მენესის კარტუში

მენესის კარტუში



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ფარაონები მენესის მსგავსი ან მსგავსი

ადრეული დინასტიური პერიოდის ძველი ეგვიპტური ფარაონი. ის იყო პროტოდინასტთა მეფის კაის მემკვიდრე. ბევრი მეცნიერი მას ეგვიპტის გამაერთიანებლად და პირველი დინასტიის ფუძემდებლად და, თავის მხრივ, ერთიანი ეგვიპტის პირველ მეფედ მიიჩნევს. ეგვიპტოლოგების უმრავლესობას მიაჩნია, რომ ნარმერი იგივე პიროვნება იყო, როგორც მენესი. მიმდინარე დებატების საგანი, თუმცა ეგვიპტოლოგთა შორის დომინანტური აზრი ნარმერს აიგივებს ფარაონ მენესთან, რომელიც ძველ ეგვიპტურ წერილობით ჩანაწერებში ცნობილია როგორც პირველი მეფე და ძველი ეგვიპტის გამაერთიანებელი. ვიკიპედია

ეგვიპტის პრეისტორია მოიცავს პერიოდს ადამიანთა ადრეული დასახლებიდან ადრეული დინასტიური პერიოდის დასაწყისამდე ძვ.წ 3100 წ., დაწყებული პირველი ფარაონიდან, ნარმერი ზოგიერთი ეგვიპტოლოგისთვის, ჰორ-აჰა სხვებისთვის, სახელწოდებით მენესი ასევე შესაძლოა ერთისთვის. ამ მეფეების. ტრადიციულად ექვივალენტურია ნეოლითის პერიოდის ბოლო ნაწილის დასაწყისი ჩვ. ძვ. წ. 6000 და დასრულდა ნაკადას III პერიოდში გ. 3000 წ. ვიკიპედია

ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა ძველ ეგვიპტეში და რომელიც ითვლება გიზის დიდი პირამიდის არქიტექტორი. სასამართლოს ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წევრი და პასუხისმგებელი ყველა სამეფო საქმეზე. ვიკიპედია


ჰავაის მენეჰუნი - უძველესი რასა თუ გამოგონილი ზღაპარი?

ჰავაის მითოლოგიაში მენეჰუნები ამბობენ, რომ ეს არის უძველესი რასა ადამიანთა მცირე ზომის, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჰავაიზე სანამ პოლინეზიიდან ჩამოსახლებულები ჩამოვიდოდნენ. ბევრი მეცნიერი ჰავაის კუნძულებზე აღმოჩენილ უძველეს სტრუქტურებს მენეჰუნეს მიაწერს. თუმცა, სხვები ამტკიცებდნენ, რომ მენეჰუნეს ლეგენდები პოსტევროპული კონტაქტური მითოლოგიაა და რომ ასეთი რასა არ არსებობდა.

მენეჰუნეს მითოლოგია ისეთივე ძველია, როგორც პოლინეზიის ისტორიის დასაწყისი. როდესაც პირველი პოლინეზიელები ჩავიდნენ ჰავაიზე, მათ აღმოაჩინეს კაშხლები, თევზსაშენი აუზები, გზები და ტაძრებიც კი, ყველა ნათქვამია მენეჰუნების მიერ, რომლებიც შესანიშნავი ხელოსნები იყვნენ. ამ სტრუქტურებიდან ზოგი ჯერ კიდევ არსებობს და მაღალკვალიფიციური ოსტატობა აშკარაა. ლეგენდის თანახმად, თითოეული მენეჰუნი იყო გარკვეული ხელობის ოსტატი და ჰქონდა ერთი განსაკუთრებული ფუნქცია, რომელსაც ისინი ასრულებდნენ დიდი სიზუსტით და გამოცდილებით. ისინი შებინდებისას დაიძრებოდნენ რაღაცის ასაშენებლად ერთ ღამეში და თუ ეს არ იქნა მიღწეული, ის მიტოვებული იქნებოდა.

ზოგიერთი მეცნიერი, როგორიცაა ფოლკლორისტი კატრინ ლუომალა, თეორიას აცხადებს, რომ მენეჰუნები იყვნენ ჰავაის პირველი დასახლებული პირები, მარკიზას კუნძულების შთამომავლები, რომლებიც ითვლებოდა, რომ პირველად დაიკავეს ჰავაის კუნძულები ჩვენი წელთაღრიცხვის 0 -დან 350 წლამდე. როდესაც ახ. წ. 1100 წელს მოხდა ტაიტური შემოჭრა, პირველი დასახლებული პირები დაიმორჩილეს ტაიტიელებმა, რომლებიც მოსახლეობას უწოდებდნენ "მანახუნეს" (რაც ნიშნავს "მდაბალ ადამიანებს" ან "დაბალ სოციალურ სტატუსს" და არა მცირედი სიმაღლის). ისინი გაიქცნენ მთებში და მოგვიანებით დაარქვეს "მენეჰუნე". ამ თეორიის მომხრეები მიუთითებენ 1820 წლის აღწერაზე, სადაც მენეჰუნე იყო 65 ადამიანი.

ლუომალა ირწმუნება, რომ მენეჰუნები არ არის ნახსენები წინასწარ კონტაქტურ მითოლოგიაში და, შესაბამისად, სახელი არ ეხება ადამიანთა უძველეს რასას. თუმცა, ეს არგუმენტი მცირე მნიშვნელობას იძენს, რადგან წარსულის უმეტესობა გადმოცემულია ზეპირად ერთი თაობიდან მეორეზე.

თუ ლუომალა და მისი ბანაკის სხვა მეცნიერები მართლები არიან და არ არსებობდა პოლინეზიელებზე წინამორბედი გამოცდილი ხელოსნების რასა, მაშინ უნდა არსებობდეს ალტერნატიული ახსნა მოწინავე დიზაინის უძველესი კონსტრუქციებისთვის, რომელიც არსებობდა ჰავაის ნებისმიერი ცნობილი მოსახლეობის წინ. თუმცა, ალტერნატიული ახსნა არ არსებობს და ისტორიის წიგნების უმეტესობა კვლავ ამტკიცებს, რომ პოლინეზიელები იყვნენ ჰავაის პირველი მკვიდრნი, დაახლოებით 1,500 წლის წინ. მოდით განვიხილოთ ზოგიერთი უძველესი ნაგებობა, რომელიც მიენიჭა მენეჰუნეს რეგიონის მითოლოგიაში.

ალეკოკოს თევზის ტბის კედელი ნიუმალუში, კაუაჩი

Alekoko Fishpond, რომელსაც ზოგჯერ Menehune Fishpond ეწოდება, არის უძველესი ჰავაის აკვაკულტურის ერთ -ერთი საუკეთესო მაგალითი. აუზის აუზსა და მდინარე ჰულეიას შორის მდებარე ლავას კლდის კედელი, რომელიც არის 900 ფუტი (274 მ) სიგრძე და 5 ფუტი (1.5 მ) სიმაღლე, აშენდა მდინარის ნაწილზე კაშხლის შესაქმნელად ახალგაზრდა თევზის დასაჭერად სანამ არ გახდებიან საკმარისად დიდი მოხმარებისთვის. გამოყენებული ქვები მოდის სოფელ მაკაველიდან, 40 კილომეტრის მოშორებით. იგი ითვლება აუხსნელ საინჟინრო მიღწევად და მოხვდა ისტორიული ადგილების ეროვნულ რეესტრში 1973 წელს.

ჰავაის ლეგენდაში ნათქვამია, რომ აუზი ერთ ღამეში ააშენეს მენეჰუნემ, რომელმაც ჩამოაყალიბა შეკრების ხაზი თევზის აუზის ადგილიდან მაკაველამდე და ქვებს სათითაოდ გადასცემდა თავიდან ბოლომდე.

ნეკერის კუნძულის საზეიმო ადგილი

ნეკერის კუნძული ჰავაის კუნძულების ჩრდილო -დასავლეთი ნაწილია. ნაპოვნია ადამიანის გრძელვადიანი საცხოვრებლის რამდენიმე ნიშანი. ამასთან, კუნძული შეიცავს 52 არქეოლოგიურ ადგილს 33 ცერემონიალური ჰაიაუ (ბაზალტის თავდაყირა ქვები), რომელიც ითვლება ზეცაზე და ქვის არტეფაქტებს ჰავაის მთავარ კუნძულებზე ნაპოვნი მსგავსი. დიზაინები მხოლოდ ოდნავ განსხვავდებიან დიზაინში, მაგრამ ძირითადად გამოსახულია მართკუთხა პლატფორმები, კორტები და თავდაყირა ქვები. ამ საზეიმო ადგილიდან ერთ -ერთი უდიდესია 18.6 მეტრი 8.2 მეტრით. თერთმეტი თავდაყირა ქვა, რომელიც ითვლება ორიგინალური 19 -დან, ჯერ კიდევ შემორჩენილია.

ბევრი ანთროპოლოგი თვლის, რომ კუნძული იყო საზეიმო და რელიგიური ადგილი. სამხრეთ -აღმოსავლეთით მდებარე კაუაის ხალხის მითებისა და ლეგენდების თანახმად, ნეკერის კუნძული იყო მენეჰუნეს უკანასკნელი ცნობილი თავშესაფარი. ლეგენდის თანახმად, მენეჰუნე დასახლდა ნეკერზე მას შემდეგ, რაც ძლიერი პოლინეზიელებმა გააძევეს კაუაი და შემდგომ ააგეს იქ სხვადასხვა ქვის ნაგებობები. ნათქვამია, რომ კუნძულზე ვიზიტები დაიწყო რამდენიმე ასეული წლის შემდეგ ჰავაის ძირითადი კუნძულების დასახლებიდან და დასრულდა ევროპასთან კონტაქტამდე რამდენიმე ასეული წლით ადრე.

კაკანოლას ხვრელი ვაიმეაში, კაუანი

Kīkīaola არის ისტორიული სარწყავი თხრილი, რომელიც მდებარეობს ვაიმეას მახლობლად კუნძულ კაუაზე. ასევე ცნობილია როგორც Menehune Ditch, იგი დაემატა ისტორიულ ადგილების ეროვნულ რეესტრს 1984 წლის 16 ნოემბერს. ჰავაიელებმა ააგეს მრავალი ქვით დაფარული თხრილი, რათა ტარი (კალო) გაიზარდა აუზებისთვის, მაგრამ ძალიან იშვიათად იყენებდნენ ჩაცმულ ქვას თხრილების გასაფორმებლად. 120 წვრილად მოჭრილი ბაზალტის ბლოკი, რომელიც მდებარეობს მენეჰუნეს თხრილის გარე კედლის დაახლოებით 200 ფუტის მანძილზე, აქცევს მას არა მხოლოდ განსაკუთრებულს, არამედ არქეოლოგ ვენდელ ბენეტის სიტყვებით "ქვის მოპირკეთებულ თხრილებს". ვარაუდობენ, რომ იგი აშენებულია მენეჰუნეს მიერ.

დღემდე, ადამიანთა ფიზიკურად მცირე რასის ადამიანური ჩონჩხის ნაშთი ჯერ არ არის ნაპოვნი კაუაიში ან ჰავაის სხვა კუნძულებზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ უარყოფს მცირე ხალხის რასის არსებობას, ის კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ლეგენდის მიღმა არსებულ ჭეშმარიტებას. მიუხედავად ამისა, არსებობს მყარი მტკიცებულება, როგორც არქეოლოგიური, ისე მრავალრიცხოვანი ლეგენდები თაობებში გადატანილი, რაც მიგვითითებს იმაზე, რომ მართლაც არსებობდა უძველესი რასის მაღალკვალიფიციური ადამიანები, რომლებიც პოლინეზიელების ჩამოსვლამდე ბინადრობდნენ ჰავაის კუნძულებზე.


მეფის ვაზნის წარმოშობა და დანერგვა

კარტუში წარმოიშვა შენის ბეჭედიდან, რომელიც მარადიულ დაცვას ითვალისწინებდა და უკვე გამოიყენებოდა როგორც დაწერილი სიმბოლო მეფე დენის დროს პირველი დინასტიის დროს. ამ დროს შენის ბეჭედი ხშირად ახლდა ფარაონის ოქროს სახელს, მოგვიანებით, მაგალითად, მეფე ჰეტეფსეჩემუს მეთაურობით, მე -2 დინასტიის დამფუძნებელი, იგი ასევე ახლდა სხვა პერსონაჟებს, რომლებიც ასოცირდებოდა სამეფო ტიტულებთან.

შენენის ბეჭდით სამეფო სახელების გარშემორტყმის შესაძლო პირველი მცდელობები შეიძლება აღმოჩნდეს ქვის ჭურჭელზე, რომელიც ეკუთვნის მეფე ჩასეჩემუის (მე -2 დინასტიის დასასრული). ვოლფგანგ ჰელკის აზრით, ჩასეჩემიუ იყო პირველი ეგვიპტელი მმართველი, რომელმაც თავისი დაბადების სახელი ან ნებთინის სახელი შენის ბეჭედში ჩააყენა, რითაც საფუძველი ჩაუყარა სამეფო კარტუშის შემოღებას. ვალტერ ბრაიან ემერი ეწინააღმდეგება ამ ვარაუდს. ის აღნიშნავს, რომ შენენის რგოლში მოცემული სიტყვა, კერძოდ ბეში , ფაქტიურად ნიშნავს "მეამბოხეს" და უფრო სავარაუდოა, რომ გულისხმობდეს ნიკოლოზის დელტის სამთავროებს, რომლებიც დაამარცხეს ჩასეჩემუიმ. თუმცა, ემერი აღიარებს, რომ მას არ შეუძლია დამაკმაყოფილებლად განმარტოს, თუ რატომ დააყენეს ძველმა ეგვიპტელებმა მტრების აღწერილობა დაცვის წმინდა სიმბოლოში.

ყველაზე ადრეული ილუსტრირებული კარტუჩები არის მეფეები ნებკასა და ჰუნის. ორივე რეგენტი შეიძლება მიენიჭოს მე –3 დინასტიას ძველი სამეფოს ეპოქაში. თუმცა, ორივე მათი ზუსტი ქრონოლოგიური პოზიცია გაურკვეველია. ზოგადად ვარაუდობენ, რომ ჰუნი იყო მე –3 დინასტიის უკანასკნელი მმართველი და, როგორც ასეთი, შემოიღო და აღადგინა კარტუშის გამოყენება. მას შემდეგ, რაც მეფე სნეფერუ, მე -4 დინასტიის დამფუძნებელი, კარტუში უკვე იყო ეგრეთწოდებული დიდი მეფის ტიტულატურის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც მოიცავს მეფის ხუთ სახელს.


ნარმერი

მეფე მენესი მას მიენიჭა ორი ქვეყნის გაერთიანება და ამით იყო ეგვიპტის სამეფოს პირველი ფარაონი ახალი სამეფოს მეფის სიების მიხედვით. ისინი ასახელებენ მენი როგორც პირველი მეფე და იმავე წყაროებიდან გამომდინარე, აფრიკუსი და ევსებიუსი ასახელებენ მას მენესი, ხოლო ჰეროდოტე მას ეძახის მინრა ეს კარგად შეესაბამება სახელწოდებას Menes.
არ არსებობს თანამედროვე არქეოლოგიური მტკიცებულება, რომელიც შეიცავს მენესის კარტუშის სახელს, რადგან კარტუჩების გამოყენება არ დაწყებულა ძველი სამეფოს დრომდე.
ახალი სამეფოს მეფის სიებში, სახელების სახელები მოთავსებული იყო კარტუჩებში, რადგან მწიგნობარებმა ვერ შეძლეს ძველი სახელების შესაბამისი სახელების ამოცნობა ან განთავსება. შესაფერისად, მენი ნიშნავს: ვინც უძლებს.

პირველი მეფის თანამედროვე ჰოროს სახელი, ნარმერი, კარგად არის დამოწმებული. მტკიცედ არის დადგენილი, რომ ის მართლაც იყო სამეფოს პირველი მმართველი. ადრეული მეფეები მხოლოდ მათი ჰორუსის სახელით იყო ცნობილი და არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ ნარმერმა გამოიყენა სხვა.


მე -2 დინასტია (გ 2775–გ 2650 ძვ. წ.)

1 დინასტიის დასასრულიდან არსებობს მტკიცებულება ტახტზე მეტოქე მომჩივნების შესახებ. ერთი ხაზი შეიძლება გახდეს მე –2 დინასტია, რომლის პირველი მეფის ჰოროს სახელი, ჰეტეფსეხემი, ნიშნავს „მშვიდობას ორი სახელმწიფოს მიმართ“ და შეიძლება მიანიშნებდეს ორ ჯგუფს ან ქვეყნის ნაწილს შორის დაპირისპირების დასასრულს, ანტაგონისტურ ღმერთებს ჰორუსს და სეთი, ან ორივეს. ჰეტეფსეხემვიმ და მისმა მემკვიდრემ რენებმა თავიანთი სამარხები გადაიტანეს ზაქარაში, მესამე მეფის, ნინეჯერის საფლავი არ არის ნაპოვნი. დინასტიის მეორე ნახევარი იყო კონფლიქტის და მეფეების მეტოქეობის ხანა, რომელთა სახელებიც შემორჩენილია ქვის ვაზებზე მე –3 დინასტიის საფეხურის პირამიდის Ṣaqqārah– ში ან მეფის სიაში. ამ პრეტენდენტებს შორის პერიბსენმა მიიღო სეთის ტიტული ჰორუსის ნაცვლად და მას ალბათ დაუპირისპირდა ჰორუს ​​ხასეხემი, რომლის სახელი ცნობილია მხოლოდ კავმ ალ-ამარისგან და რომელმაც გამოიყენა პროგრამული ეპითეტი "ეფექტური სანდალი ბოროტების წინააღმდეგ". დინასტიის ბოლო მმართველმა გააერთიანა ჰოროსისა და სეთის ტიტულები და ჩამოაყალიბა ჰოროსა და სეთ ხასეხემვი, "წარმოიშვა ორ ძალასთან დაკავშირებით", რასაც დაემატა "ორი ბატონი მშვიდობაშია მასში". ხასეხემვი ალბათ იგივე ადამიანი იყო, როგორც ხასეხემი მისი მეტოქეების, ძირითადად პერიბსენის წარმატებული დამარცხების შემდეგ. როგორც პერიბსენს, ასევე ხასეხემვის ჰქონდათ სამარხები აბიდოსში და ამ უკანასკნელმა ასევე ააგო მონუმენტური აგურის საფლავი, გალავნის მახლობლად.


ფარაონი

მმართველობის თავდაპირველი ფორმა, როგორც ჩანს, იყო ერთგვარი მთავრობა, თეოკრატია. მენესის ასაკამდე მაინც, უზენაესი ძალა იერარქიაში იყო შესული, რომელიც აცხადებდა, რომ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული უფროს ღვთაებებთან. მენესის შემდეგ, მთავრობა გახდა წმინდა მემკვიდრეობითი მონარქია, თუმცა საგანგებო სიტუაციებში ახალი სუვერენი აირჩიეს მღვდლებისა და ჯარისკაცებისგან და ინაუგურაცია მოხდა ხალხის აღიარების ფონზე. მეფე გარშემორტყმული იყო დიდებული საზეიმო ცერემონიალით, რომელიც წმინდანი იყო უძველესი ტრადიციით. ჩაცმის, დიეტის, სამუშაო საათების, დასვენების და რელიგიური თაყვანისმცემლობის ყველაზე მკაცრი რეგულაციები მას საზეიმოდ დაუნიშნეს ჰერმესის წიგნებიდან სამეფო ოჯახის მოვალეობების შესახებ და კანონმდებლისა და მოსამართლის ფუნქციები ყოველდღიურად იგალობეს მისთვის. რა

ფარაონი იყო უმაღლესი რანგის მოკვდავი და შუამავალი იყო ღვთაებრივ და ადამიანურ სამყაროებს შორის. ტაძარი ფუნქციონირებდა როგორც ფარაონსა და ღმერთებს შორის უნიკალური ურთიერთობის ცენტრალური ფიზიკური გამოხატულება. ეგვიპტელი ფარაონი მაშინვე იყო ცნობადი მისი სამოსით, გვირგვინით და ოვალური კარტუჩით, რომელშიც მისი სახელი ჩვეულებრივ იწერება, იყო ის, ვინც შეძლო ღმერთების სიამოვნება. მან შეასრულა თავისი როლი, როგორც ერთი ჭეშმარიტი მღვდელი ტაძრებში გამოსახულებების საშუალებით - იგი გამოსახულია ტაძრის კედლებზე, რომელიც ღმერთსა თუ ქალღმერთს სწირავს მსხვერპლს, როგორც პატარა ქანდაკებებს, რომლებიც თაყვანს სცემენ საკურთხევლის მთავარ ღვთაებრივ გამოსახულებას და როგორც მთავარ კარიბჭესთან მზარდ კოლოსებს. რა

ფარაონებმა აიღეს დიდი სამეფო სამარხების მშენებლობა, თავდაპირველად პირამიდების სახით, შემდგომში ლუქსორის გარეთ კლდეებში ღრმად ჩაშენებული. მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთები შეუერთდნენ შემდგომ სიცოცხლეს მისი საფლავის მახლობლად, თითოეულ ფარაონს ჰქონდა თავისი დაკრძალვის ტაძარი, სადაც, მისი გამოსახულებების თაყვანისმცემლობით, ეგვიპტელები იმედოვნებდნენ, რომ წაახალისებდნენ მას თავისი ხალხის მოვლის გაგრძელებაში.

მისი ძალა თეორიულად შეუზღუდავი იყო. მღვდელი ოფიციალური ინიციატივით და სამხედრო მეთაური ტახტზე ასვლის გამო, მიტრის, გვირგვინისა და მახვილის ერთობლიობამ, რომელიც ითვლებოდა როგორც "მოკვდავი ღმერთი", მას საშუალება მისცა დაექვემდებარებინა სამეფო განკარგულებები , სადაც შეიძლება სამართლიანად დაკავებულიყო. როგორც ჩანს, მოსახლეობას არ ჰქონდა ფრენჩაიზია, თუმცა მათი სიცოცხლე და ქონება კარგად იყო დაცული. შემოწირული უზარმაზარი არმიები და შესრულებული განსაცვიფრებელი ეროვნული სამუშაოები ადასტურებს, რომ მასები გაბურღულია და მუშაობენ პირადი კომფორტისა და სოციალური ურთიერთობების დიდი ყურადღების გარეშე.

ცხადია, რომ ასეთი ადმინისტრაციის პირობებში ერის ბედნიერება არ იყო დამოკიდებული სუვერენის პირად ხასიათზე. მისი ჩაგვრის ძალა, კანონის ზღვარზე, უნდა ყოფილიყო დიდი, თუკი იგი არ იყო თავშეკავებული გულუხვობითა და პატრიოტიზმით. თუმცა, როგორც ჩანს, ეგვიპტის მეფეები არ იყენებდნენ თავიანთ გავლენას სასტიკი ტირანიის დროს. იმდენად დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა სუვერენიტეტი, როგორც მემფისისა და თებეას, შეუდარებელი: შინაგანი რევოლუციები მართლაც იშვიათი იყო და მრავალი მეფე თაყვანს სცემდა საუკუნეების შემდეგ, როგორც ღვთაებრივ ქველმოქმედებას. სამეფო კონიმენი იყო ფარაონი მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ეგვიპტური სიტყვა არის Phra, რომელიც აღნიშნავს მზეს. როგორც მზე ცაში, ასევე იყო მონარქი თავის ქვეშევრდომებს შორის. როგორც წესი, ძეგლზე წარმოდგენილ თითოეულ მეფეს აქვს ორი ოვალური ბეჭედი ან კარტუჩი, რომელთაგან ერთი შეიცავს მის განმასხვავებელ ტიტულს, ხოლო მეორეს - მის სახელს, როგორიც არის ფარაონი, მზის მზის ძე, რომელიც შესთავაზა მსოფლიოს ფარაონს, შურისმაძიებელმა უფალმა ზემო და ქვემომ. ეგვიპტის ფარაონი, ფხიზლად სამართლიანობაში, სეთოსის ძე.

სათაური, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს ყველა სხვას სამეფო პროტოკოლში, არის ის, რაც ზოგადად ცნობილია როგორც ჰოროს-ტიტული. იგი შედგება შენობზე მოთავსებული ჰოკისგან, რომლის ფასადის ზემოთ მეფის სპეციალური სახელია ამოტვიფრული. ზოგადად ითვლება, რომ შენობა წარმოადგენს საფლავის ფასადს, ხოლო ზემოთ არსებული ჰოკი მეფის სულის სიმბოლოა, ამიტომ ფასადზე ამოტვიფულ სახელს ჩვეულებრივ ჰოროს-სახელს უწოდებენ. ეს წოდება, ალბათ, უკავშირდება ოსირისის თაყვანისცემას და მიუთითებს იმაზე, რომ მეფე იყო ცოცხალი მემკვიდრე და ოსირისის შვილი დედამიწაზე, ხოლო მისი მამა იყო ქვესკნელში. როგორც ჩანს, ჰოკი დაემატა იმ მოსაზრების გადასაცემად, რომ ეს იყო მეფის სახელი მარადისობაში და არ იქნა მიღებული როგორც ტერიტორიული წოდება.

მემფისისა და თებეს გაერთიანების შემდეგ მეფეს ეცვა ორმაგი გვირგვინი და დამონტაჟდა უზარმაზარი ბრწყინვალებით, სცხო დიდი საზეიმოდ და დაეპატრონა ღმერთების დიდებულების ემბლემებს. მის ხელში ორი ვაზა, სიცოცხლისა და სიწმინდის სიმბოლო იყო მოთავსებული. ზოგჯერ თავად ღმერთები წარმოდგენილნი არიან, როგორც ორმაგი გვირგვინი სუვერენის თავზე, შემდეგ აკურთხეს იგი და როგორც მან მთავრობა დაიკავა, მათ გადასცეს მას სიცოცხლის ნიშნები. სისხლის მთავრებმა ჩამოაყალიბეს მისი მატარებელი და გაანადგურეს ბუზები მისი წმინდა ადამიანისგან.

ქვეყანა დაყოფილი იყო ორმოცამდე ნომრად და თითოეულს ჰყავდა გუბერნატორის თავისი განყოფილება, ანუ 'ნომარქები'. მისი ნება იყო ვრცელი - მიწები მისი დაქვემდებარებაში იყო, სელსი და გადასახადები დაწესებული იყო მისი ხელმძღვანელობით. ადგილობრივი გუბერნატორები პასუხისმგებელნი იყვნენ ცენტრალური ხაზინასა და მეფის წინაშე. დევოლუციის ამ სისტემამ, ქვეყნის ადმინისტრაციის გამარტივებისას, საბოლოოდ განაპირობა ძველი სამეფოს განადგურება, რადგან ეს პატარა სახელმწიფოები გახდა ერთგვარი იმპერია იმპერიოში, ადგილობრივი გუბერნატორები უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი, და ბოლოს, მათი მზარდი გავლენის კომბინაციით ცენტრალური ხელისუფლება დაემხო.


ფარაონის როლი რელიგიაში

როგორც ჰორუსის ვაჟი (და მზის ღვთაებებთან მისი კავშირის შედეგად), ფარაონს ჰქონდა ღვთაებრივი მამობრივი ურთიერთობა თავის ერთან: პირადი, დისციპლინარული, დამცავი და შემანარჩუნებელი. ფარაონი იყო არა მხოლოდ მიწის ნაყოფიერების და სიმრავლის, არამედ მაატის შენარჩუნების წყარო, მკაფიოდ ეგვიპტური კონცეფცია, რომელიც ზოგჯერ ითარგმნება როგორც "სიმართლე" ან "სამართლიანობა" (როგორც ქალღმერთი მაატი ხელმძღვანელობდა ორივე) და უკავშირდებოდა ბერძნულ ენას. ლოგოები მაატი ალბათ საუკეთესოდ არის გაგებული, როგორც "როგორც უნდა იყოს", ჯანსაღი და მოქმედი სამყაროს გეგმა, რომელშიც ყველაფერი ურთიერთდამოკიდებული და სათანადო ბალანსშია: მის გარეშე ქაოსი იქნებოდა. როდესაც მაა წონასწორობაში იყო, ნილოსის ყოველწლიური წყალდიდობა საზრდოობდა ფერმერულ მიწას, ხალხს ექნებოდა საკმარისი საჭმელი და არ ექნებოდა ავადმყოფობა ან ჭირი და ეგვიპტე დარჩებოდა დაუმარცხებელი. ფარაონის პასუხისმგებლობა იყო მაატის შენარჩუნება არა მხოლოდ სათანადო მოქმედებით, არამედ საკმარისად ღვთაებრივი, რადგან ღმერთის მიერ მართული ხალხი წონასწორობაში იცხოვრებდა. ფარაონების არაჩვეულებრივი და შრომატევადი სამშენებლო პროექტები, რომლებიც მოჰყვა სფინქსს, პირამიდებს და სხვა ძეგლებს, აძლიერებდა ფარაონის მნიშვნელობას.

ფარაონის კა, სულის ნაწილი - ჩვეულებრივ ადამიანებში, მამისგან გადაცემული, ფარაონისთვის მისი ღვთაებრივი მშობლისგან - უნიკალური იყო იმით, რომ, ალბათ, ორმაგი გვირგვინის მსგავსად, იგი გადადიოდა ერთი ფარაონიდან მეორეზე. არ აქვს მნიშვნელობა მემკვიდრე იყო მისი წინამორბედის სისხლით ნათესავი: როგორც აღინიშნა ახალი სამეფოს ოპეტის ფესტივალზე, ფარაონმა მიიღო თავისი ამუნი ამომრჩევლისგან და დაუბრუნა ღმერთს რიტუალისა და შესაწირავის სახით. გაძლიერდეს და შენარჩუნდეს მომავალი ფარაონები. ოპეტის ფესტივალი იყო ერთ -ერთი იმ მრავალთაგანი, რომელიც აღნიშნავდა ფარაონის ურთიერთობას მის სამეფოსა და ღვთაებრივთან და ძირითადად შედგებოდა ცერემონიებისა და რიტუალებისგან, რომლებშიც საზოგადოება არ მონაწილეობდა, არც კი მოწმობდნენ. სულ უფრო მეტად, განსაკუთრებით შუა სამეფოს და ახალი სამეფოს პერიოდში, მონაწილეობითი რელიგიური აქტივობები ეგვიპტის მთავრობის რელიგიურპოლიტიკურ ჩარჩოებში შედიოდა და მღვდელმსახურება განასხვავებდა სასამართლო ბიუროკრატიას.


მემფის

ჰეროდოტეს (II.99) და ტრადიციის თანახმად, მემფისი დააარსა მენესმა. მემფისის ადრეული ისტორიის პირდაპირი არქეოლოგიური მტკიცებულება არ არსებობს. თუმცა, არსებული არაპირდაპირი მტკიცებულება ვარაუდობს, რომ მემფისი დაარსდა მენესამდე (ნარმერი თუ აჰა) და რომ დედაქალაქი (რეზიდენცია) შემდგომ იქ გადავიდა. ამის პირველადი წყარო არის ჰელვანის სასაფლაო, რომელიც მემფისის ორი სასაფლაოდან ერთ -ერთი იყო (მეორე ჩრდილოეთ საქკარა). ის მდებარეობდა უშუალოდ ნილოსის გასწვრივ მემფისიდან და შეიცავდა საფლავებს, რომელთა მფლობელები განსხვავდებოდნენ სტატუსით უბრალო ხალხისგან პრინცამდე და ორ პრინცესამდე (ვილკინსონი 1996: 349). კოჰლერის თანახმად (2004: 307-310), ეს ადგილი გამოიყენებოდა ნაქადა IIIA– ში (ირი – ჰორამდე) და მის მობინადრეებში შედიოდა შედარებით მდიდარი პირები, რაც იწვევს ახალ კითხვებს მემფისის, როგორც ადმინისტრაციული ცენტრის, აღზევების შესახებ. ცილინდრული ბეჭდები ანონიმური სერეხებით, რომლებიც დათარიღებულია ნაკადა IIIA/B– ით, გვიჩვენებს, რომ იყო მაღალი სასამართლოს ჩინოვნიკი, რომელიც ასრულებდა ადმინისტრაციულ ფუნქციებს მემფისში კა -მდე ადრე (Köhler 2004: 307). მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს გაერთიანებულ ეგვიპტეს, რადგან ანონიმურ სერეხებს შეეძლოთ მიემართათ ზემო ან ქვემო ეგვიპტის ნებისმიერ მმართველზე. პირველი აბიდენის მეფე, რომელიც დამოწმებულია ჰელვანში არის კა, რომლისთვისაც აღმოჩენილია ორი საფლავი, რომელშიც იყო ქილები და მასზე აღწერილი სერხები (van den Brink 2001: 52-54).

უილკინსონი (1999: 339) დასახლებას ასახელებს კიდევ უფრო ადრე - გვიან ნაკადა II– ით. ის ვარაუდობს, რომ ჰელვანმა შესაძლოა დაიწყო პროვინციული სასაფლაო და მემფისმა აირჩია ეს ქალაქი დაარსებისას. ეს რომ ასე ყოფილიყო, ეს მნიშვნელოვნად შეამცირებდა სასაფლაოს ღირებულებას მემფისის საძირკვლის დათარიღებაში. ალტერნატიულად, ვილკინსონი (1996: 347-348) ვარაუდობს, რომ ნარმერზე წინამორბედი საფლავები შეიძლება იყოს მემფისის პირველი ქალაქის აგების სამარხები: „მემფისის დაარსების ნაცვლად, მენესი/ნარმერი შეიძლება იყოს პირველი მეფე, რომელმაც თავისი რეზიდენცია მიიღო. იქ. ”

ნარმერი დამოწმებულია ჰელვანში, მაგრამ არა Saqqara– ში, სადაც დაკრძალეს უმაღლესი ელიტა. ). დრეიერი (2007: 228) ეთანხმება იმას, რომ აჰამ ვერ იპოვა მემფისი, მაგრამ ამტკიცებს, რომ მან საცხოვრებელი იქ გადასცა. შესაძლებელია, რომ მემფისის დაარსების მითი მართლაც ემყარება პოლიტიკური დედაქალაქის ქალაქში გადატანას. ვივარაუდოთ ეგვიპტის თანდათანობითი გაერთიანება, ბოლო ეტაპი არის ნარმერის მიერ ჩრდილო -დასავლეთის დელტას დაპყრობა, არსებობს ყოველგვარი საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მემფიტის ტერიტორია დაპყრობილი იყო ნარმერამდე და რომ ადგილმდებარეობის სტრატეგიული მნიშვნელობა გაცნობიერებული და მოქმედი იყო. ეს ლოგიკა შეესაბამება ჰელვანის სასაფლაოს მტკიცებულებებს. ნარმერის როლი ამ პროცესში გაურკვეველია. შესაძლებელია, როგორც გაერთიანების შემთხვევაში, მან არ დაიწყო მემფისის მშენებლობა, არამედ დაასრულა იგი. Saqqara mastabas– ის მტკიცებულებების საფუძველზე, სავარაუდოა, რომ აჰამ საცხოვრებელი სახლი მემფისში გადაიტანა.

მანეთოს მიხედვით (დინასტია I.2: Fr. 6 Fr. 7a Fr. 7b), პირველი დინასტიის მეორე მეფე იყო ათოთისი, რომელმაც ააგო სასახლე მემფისში. ეს შეიძლება იყოს ექვივალენტური დედაქალაქის მემფისში გადატანა, რაც ნიშნავს რომ აჰა იყო ათოთისი, ხოლო ნარმერი იყო მენესი. თუმცა, ჩვენი უუნარობა მივანიჭოთ მემფისის „დაარსება“ რომელიმე მეფეს, ტოვებს ამ მოვლენას, რომელიც მტკიცედ არ უჭერს მხარს არც ნარმერს და არც აჰას, როგორც მენესს.


მერჰეტი:

1) ‘სეტი ჰებ - "ფესტივალის სურნელი"

'სეფი - ბიტუმი, ბუნებრივი წარმოშობის მშვენიერი ორგანული ტარი, რომელიც ხსნადია მცენარეულ ზეთებში. გილსონიტი.

‘ტეხუ თესლი " - Sni.tꜣ ან ვაჰ - სავარაუდოდ ჩუფას „თესლი“, „დედამიწის ნუში“ ან ვეფხვის „თხილი“, რომლებიც სინამდვილეში რიზომებია Cyperus esculentus, რომელიც გაიზარდა და შეჭამა ძველ ეგვიპტეში. ტეხუ ინგრედიენტი იყო თეოფრასტუსი, ტეხუ როგორც სანსკრიტი ვეფხვისთვის. თეჰუ, ეგვიპტური ბარდა, მსგავსია გამოთქმაში და შესაძლოა ენობრივ კავშირშია, რადგან ვეფხვის "თხილი" ბარდის ზომისაა. ცივი დაჭერით ვეფხვის თხილის ზეთი გამოყენებული იქნება ჩვენს რეცეპტში. ედფუს და ფილას საკმევლის რეცეპტებში სხვადასხვა მცირე ზომის ტუბერები და რიზომები ასევე მოიხსენიება როგორც "თესლი".

"საკმევლის კონცენტრატი" - ოლიბანის/საკმევლის ზეთი სხვადასხვა ბოსველია სახეობა, მაგრამ სავარაუდოა Boswellia frereana ზეთი, რომელსაც ჩვენ გამოვიყენებთ ჩვენს რეცეპტში.

"თეთრი" საკმეველი " - Hdg, ოლიბანუმი/საკმევლის ფისი/ზეთი (Boswellia sacra, papyrifera)

"ნაძვის თესლი" - (თესლი, რომელიც შეიცავს ზეთის უფრო მაღალ დონეს ვიდრე ბალზამი - ჩვენ ვიყენებთ ნაძვის ნემსის ზეთს ჩვენს რეცეპტში)

"ახალი საკმეველი"სენეთერი, Pistachia terebinthus ან ლენცისკუსი ზეთი

'არის ყვავილები ' - ისერი, თამარისკი (Tamarix nilotica, გალიკა და სხვ.) ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

'ის ყვავილები 'ჰიმაიტი, ფენუგრიკი (Trigonella foenum-graecum) ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

2)ჰეკენუ’ - ჰეხენუ - "საიუბილეო" ზეთი

მენენი - ხის მოედანი " - ფიჭვის ტარი

შენიშვნა: დიდი ხანია ითვლებოდა ბიტუმიანი ტარი, რომელიც ახლა ცნობილია, როგორც უპირველეს ყოვლისა ფიჭვის ტარი საფლავის ქილებში ახლად გამოვლენილი ნიმუშებიდან წარწერით „მენენი”და ასევე მუმიებიდან აღებული ნიმუშები. Სიტყვა მენენი სიტყვასიტყვით ნიშნავს ნახშირს და, როგორც ჩანს, მასში შედიოდა სხვა შავი და სურნელოვანი წიწვოვანი ხის მოედნები, რომლებიც წარმოიქმნება ხის ნახშირში დაწვის შედეგად. საინტერესოა ეგვიპტური სიტყვა დბ ꜥ.ტ, ნაპოვნია ედფუს ინგრედიენტების ჩამონათვალში კაპეტი/კიფი საკმევლის რეცეპტებს ასევე აქვთ ორმაგი მნიშვნელობა ნახშირისა და/ან ნახშირისგან მიღებული პროდუქტისგან და შეიძლება აღნიშნავდეს სხვა სახის ხის გამოყენებას, ე.ი. Acacia spp.

"ახალი საკმეველი" - სავარაუდოდ სენეთერი - Pistachia terebinthus ან ლენცისკუსი ზეთი - მაგრამ ასევე Boswellia frereana გამოყენებული იქნებოდა ძველ სამეფოში და შეიძლება გამოყენებულ იქნას მის ნაცვლად.

"მშრალი თეთრი საკმეველი" - ჰედეგი - "თეთრი" ოლიბანის/საკმევლის ფისი (Boswellia sacra, papyrifera)

"აკაციის ყვავილები"სენდეტი. ტკბილი აკაციის ყვავილები (აკაცია ფარნეზიანა) ან cassie აბსოლუტური ამონაწერი, ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

შენიშვნა: აკაცია წმინდაა უძველესი ეგვიპტური ქალღმერთ იუსასეტისთვის, ატუმისა და/ან რა ჰორახტიის ღვთაებრივი ქალის თანამოაზრე - და ისისის წინამორბედი. ძველ რეცეპტებში მსგავსი, თუმცა ნაკლებად სურნელოვანი, ეგვიპტური წარმოშობის ყვავილები აკაცია ნილოტიკა გამოიყენებოდა თუმცა, ამ რეცეპტში ისინი უფრო მეტად ყვავილები არიან აკაცია ფარნეზიანა, საიდანაც პარფიუმერული ზეთი "cassie" არის მიღებული. ა. ფარნეზიანა თითქმის იდენტურია A. nilotica, მაგრამ ის სათავეს იღებს მეზოამერიკაში.

ასეც რომ იყოს, მას აქვს გრძელი ისტორია ხმელთაშუაზღვისპირეთში, გამოჩნდა პტოლემეოსის სამარხებში და მუმიებში, და რადგანაც ედფუს ტაძარი პტოლემაიკოსია, ინტენსიურად სურნელოვანი კასიეს ყვავილები უპირატესობას ანიჭებდა წარწერის დროს. როგორც ჩანს, ეგვიპტეში კარგად იყო დამკვიდრებული ამ დრომდე, ვინაიდან კასის ყვავილები და კოკაინი იყო როგორც სამეფოს მუმიებთან, ასევე ახალ სამეფოში. სხვა მეზღვაურ ბრინჯაოს ხანის კულტურებთან, როგორიცაა მინოელები ან ჰაპგუდის ზღვის მეფეები.

Cassie აბსოლუტურად ადვილად შეიძლება ჩაანაცვლოს macerated ყვავილები ამ რეცეპტი, მაგრამ ქარხანა არის როგორც გაშენებული და იზრდება ველურად ფართოდ აშშ და აქ ჩრდილოეთ კალიფორნიაში, ასე რომ ისინი ადვილად ხელმისაწვდომია, როდესაც ყვავის აპრილიდან მაისამდე. კიდევ უფრო საინტერესო უნდა იყოს იმის აღნიშვნა, რომ კასის თესლი და ფლომა შეიცავს ენდოგენურ 5-მეო DMT- ს და ა. ნილოტიკა თესლი შეიცავს ენდოგენურ DMT- ს. გთხოვთ, მიმართოთ ჩემს დისკუსიას #7 ინგრედიენტთან დაკავშირებით - კასი ჩემს "კეპუს ტაძრის საკმევლის" სტატიაში, ამ მცენარის სრული მიმოხილვისთვის.

3) ‘სეფეტი - "ნაძვის ზეთი" ან "ფიჭვის" ზეთი

"ხის მოედანი" - სეფეტი - ნაძვის ბალზამი

"თეთრი" [საკმეველი] "ჰედეგი - "თეთრი" ოლიბანის/საკმევლის ზეთი (ბოსველია საკრა)

გეს-ფეკიგეს-ფენ - ასფოეტიდა (Ferrula foetida) ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

დეგემი … ” - Აბუსალათინის ზეთი (Ricinus communis) ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

შენიშვნა: ათასობით წლის განმავლობაში გამოყენებული წმინდა ზეთების წესრიგის ტრადიციული კანონიდან დარღვევა, სფტ გაცვალეს Ntjw - ანტიუ - მირო, Commiphora myrrha, შემოტანილი "პუნტის მიწიდან", ახალ რელიეფში დედოფალ ჰატშეფსუტის მემორიალურ ტაძარში ამუნისადმი წმინდა ზეთების შესაწირავის შეღებილ რელიეფებში. იხილეთ 8) ქვემოთ.

4) "ნესმენი" -ნეხენემი - "შეუერთდება" ზეთი

'მენენი - ხის მოედანი " - ფიჭვის ტარი

"ფიჭვი"ააშ - ალეპო ფიჭვის ზეთი (Pinus halepensis) ან ტერებინთინის ფიჭვის ზეთი (Pinus pylaster) ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

'სეფი - ბიტუმი - გილსონიტი

5) "თუა" ან ტუატი - "მხარდაჭერის" ზეთი

'მენენი - ხის მოედანი " - ფიჭვის ტარი

"საკმეველი" - სავარაუდოდ სნტრ - სენეთერი, Pistacia terebinthus ფისი ან ზეთი მაგრამ Boswellia frereana გამოიყენებოდა ძველ სამეფოში

"ფიჭვი"ააშ - ალეპო ფიჭვის ზეთი (Pinus halepensis) ან ტერებინთინის ფიჭვის ზეთი (Pinus pylaster) ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

"თეთრი" [საკმეველი] "HDG - "თეთრი" ოლიბანის/საკმევლის ფისი/ზეთი (Boswellia sacra, papyrifera)

6) "Hat-en-ash-" საუკეთესო ნაძვი " ან "პირველი კლასის კედარის" ზეთი

მენენი - ხის მოედანი - ფიჭვის ტარი

'სეფი - ბიტუმი - გილსონიტი

"ნაძვის თესლი" - კედარის თესლი გამოყენებულია ფილასის ისისის ტაძრის წარწერებში და რადგან თესლი უფრო მაღალია ზეთებში, ვიდრე ფისოვანი ან ბალზამი, ჩვენ ვიყენებთ როგორც ნაძვის ნემსს, ასევე კედარის ზეთს ჩვენს რეცეპტებში.

'ის ყვავილები ' - ჰიმეტი, ფენუგრიკი (Trigonella foenum-graecum) ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

7) "Hat-en-tjehenu-" საუკეთესო ლიბიელი " ან "პირველი კლასის ლიბიელი" უგუნური

მენენი - ხის მოედანი " - ფიჭვის ტარი

'კარგი პერეშის ზეთი " - ღვიის კენკრის ზეთი - Juniperus communis, oxydedrus ან ფინიკია

'ის ყვავილები ' - ჰემიტ, ფენუგრიკი (Trigonella foenum-graecum) ჩემი საკუთრების კვლევის მიხედვით

როგორც ჩვენ მოგვიანებით ვაჩვენებთ წარწერებით სეტი I- ის ტაძრიდან აბიდოსში, ახალ სამეფოში დაემატა კიდევ სამი წმინდა ზეთი: ბაკი, იბერი და მადჯეტირა მანიჩი ასევე იუწყება, რომ ახალი სამეფოდან და პტოლემეიკოსამდე, ხშირად იყო დამატებული სამიდან ხუთამდე "წმინდა ზეთი".მერჰეტისიები ტაძრებსა და სამარხებში, ციტირება ედფუს ლაბორატორიის პალატის სიებისა და რეცეპტების თარგმანებიდან:

8) "მადჯეტი"ზეთი

'საუკეთესო ნედგემი - სტორაქსი - Liquidambar orientalis ფისოვანი ან ზეთი, მაგრამ ძველ ეგვიპტეში მისი იშვიათობის გამო ჩვეულებრივ ბენზოინის ფისით შეიცვალა სტირაქსი spp ბენზოინი.

"ლოტუსი"სეშენ - ახალი ყვავილები ან აბსოლუტური ლურჯი ლოტოსისგან Nymphaea caerulea

'თეთრი' საკმეველი '- ჰედეგი - ოლიბანუმი/საკმეველი (ბოსველია საკრა, papyrifera) ფისი ან ზეთი

"Madjet Unguent"(ედფუს ინგრედიენტების სია, ასევე მანნიჩეს მიერ წმინდა ფუფუნება, ცალკე შვიდი წმინდა ზეთის ინგრედიენტების სიიდან)

ადჯ - ხბოს ცხიმი/ტალუ- გაწეული ბალახის ძროხის ცხიმი- კოსმეტიკური ხარისხის ტალტო

ირპ - ყურძნის ღვინო

სებე -ალეპო ფიჭვის ფისი

ტიშეპსი - დარიჩინი

ჯალემი - ასპალათოსი - კასი

ვაჰ - Cyperus rhizome - ვეფხვის თხილის ზეთი

პერეში - ღვიის კენკრის ზეთი

პერეტ-შენნი - ფიჭვის მარცვლები (შეიცავს უფრო მეტ ზეთს ვიდრე ფისი - ჩვენ ვიყენებთ ზღვის ფიჭვის ზეთს ჩვენს რეცეპტში)

ანტიუ - მირის ფისი

ნესტი- ალკანეტის წითელი საღებავი

შენიშვნა: სიტყვა მედიტ ან მადჯეტი როგორც ჩანს, ეგვიპტელებმა ორაზროვნად გამოიყენეს ფორმა მერჰეტი, ან მცენარეული ზეთი. სიტყვის ფესვი არის "მიმდევარი”, რაც ნიშნავს ცხოველურ ცხიმს და იმ შემთხვევაში მადჯეტი ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ეს ცხიმი იყო სპეციალურად გაზრდილი წმინდა ხარისაგან, გადატანილი ტალუსად და სურნელოვანი ზეთებით გაჟღენთილი ყვავილებითა და მწვანილებით, მირონის ძირითადი შენიშვნა იყო. როგორც ასეთი, ჩვენ შევიტანეთ ნაწყვეტი მანიჩეს თარგმანიდან მადჯეტ უნგუენტ რეცეპტი ზემოთ Edfu– დან.

მანიჩეს თანახმად, მირონის ფისოვანი დაპრესილი ზეთი, რომელსაც ეძახდნენ ანტიუ ახალ სამეფოში, მას ასევე ეძახდნენ მადჯეტიმისი სავარაუდო ჩართვა დასახელებულია სახელით და გამოიყენება ამ მე -8 ზეთში, ექსკლუზიურად, ან დამატებით, მადჯეტი ნავთობის ინგრედიენტები ედფუდან, რომელიც მან ჩამოთვალა ზემოთ. ის ასევე აღნიშნავს წმინდა ფუფუნება რომ "მირონის (ntjw ან antiu) შეკუმშვით მიიღეს სურნელოვანი სითხე (mdt), რომელსაც ბერძნები უწოდებენ stacte." და ისიც ”ფარაონის ტექსტებში, მირონისგან გამოხატული სითხე, რომელიც შეიძლება თავად იყოს სუნამო , არის mdt (madjet) სახელწოდებით, რომელსაც ბერძნები ეძახიან stakte, რაც პტოლემაიკოსის პერიოდის ტექსტებში არის კომპოზიციური მომზადება, რომელსაც, როგორც ჩანს, სტაქსის ნაცვლად ეძახიან bss (bes).

This “composite” preparation is undoubtably the semi-solid conical red-dyed unguent form based upon sacred bull fat as a carrier, rather than oil, which substance was itself generically called adj ან Madjet, in distinction to Merhet – vegetable oils. These cone shaped perfumed unguents are seen placed upon the heads of feast-goers and images of the deceased and others in temples, tomb art and papyri, usually accompanied with fresh cut blue lotus flowers, and are often depicted in two tall jars with omphalos-shaped unguent as offerings to the Neteru in the temple ruins, most especially the Temple of Seti I at Abydos (please refer to the photos and translations of the hieroglyphs of the 29th Episodes from the Chapels of Amun and Ra Horakhty at the end).

This form of cone shaped and dyed perfume unguent, while being a semisolid ointment, still falls under the category of Sacred Oil in these temple lists. As for our recipes, we will stick to the Edfu recipes above. Note that the unguent recipe does not include Seshen or blue lotus, but does contain Myrrh, which the oil does not, the reason likely being the traditional insertion of a fresh lotus flower through the unguent or held to the noses of unguent wearing celebrants. I have already concocted an oil with both Lotus and Myrrh, and including Juniper oil - with a quite delightful olfactory effect!

9) ‘Moringa oil’Bak ან ბენ ზეთი

Menen – wood pitch’ – pine tar

‘White frankincense’Hedeg – Olibanum/Frankincense (Boswellia sacra, papyrifera) resin or oil

Note: Moringa oil or Bak is undoubtably the sole carrier of this oil in particular, but likely was also used as a carrier in at least some of the first seven, as some of our oils are. Interestingly, the two ‘active’ ingredients of this oil are black and white in color, respectively, a kind of insider’s nod to the concept of balanced polarity. It is noteworthy that Moringa oil was regarded highly enough in its own right by the New Kingdom, as in Seti I’s magnificent temple at Abydos, to be added to the traditional canon of the big Seven Sacred Oils. Moringa oil has a long and ancient record of being valued in folk medicine throughout the Mediterranean, Europe and Asia.

10) Ibr/Iber

Iber – Labdanum or ladanum oil or resin – (Cistus ladanifer and/or Cistus criticus)

Note: The oil of Labdanum or Ladanum is included in the list of offering of the seven sacred oils along with Bak და Madjet in the 29th chapters in the chapels of the god forms Amun and Ra Horakhty in the temple of Seti I at Abydos. It was not included in the recipes at Edfu, so all we know is the sole ingredient Labdanum. It could be that, having but a single ingredient besides the carrier, no list or recipe was deemed necessary. For our version it will simply be Labdanum essential oil in a Moringa oil carrier. See the Amun and Ra Harakhty offering texts at the end for reference.

11) Ntjw/Antiualone or in tandem with 12) Sntr/Senetjer(usually appearing as two jars tied together in several New Kingdom inner sanctuary temple reliefs - literally “Frankincense and Myrrh”)

Antiu – Myrrh resin or oil

Senetjer - Pistachia terebinthus resin/oil as identified from the Amarna pottery shard samples also Boswellia spp resin/oil

Note: Refer to the Article on Kepu and the paragraph concerning ingredient #14 – that discusses Senetjer, Antiu, Nenib და Khar, as well as the note on ჭიანჭველაiu in oil #8 above, it is of interest to add that some sources suggest these jars may have contained raw resin tears or clumps for use directly as burned incense, due to the use of the terms Antiu და Senetjerრა Others posit that they were more likely resin/oils either as pure essential oil extractions, or dissolved in either Balanos ან Moringa oil carriers, since they are listed as sacred oils and considered unified with the Merhetრა Oftentimes only Antiu is listed, which could allude to it being used either alone or in tandem with unnamed Senetjer, but never mixed together in one container. Senetjer is only depicted alone when burning as incense.

Throughout the New Kingdom texts, Antiu, especially with Hatshepsut, was clearly Myrrh, and actually took the place of the 3rd sacred oil Sefet – Fir Oil in her memorial temple. Again, there are some scholars who feel that, by the time of the Ptolemaic temples, and based upon the 11 forms given at Edfu, the term Antiu had become broadly used for any solid natural resin incense. Therefore, the question of the contents being burnable incense resin or perfumed anointing oil (or both!) is still up in the air (pun intended). I find it very significant that these two are red and white in color respectively, with the red being dominant – clearly signifying the Union of Upper and Lower Egypt, achieved through force by Menes to initiate the First Dynasty, an oft-recurring theme in Egyptian temple art.

Carrier Oils

While the foregoing list of ingredients from Edfu temple for the sacred oils do not explicitly include a carrier oil, except for that implied by ‘Bak’ , ‘Ben’ or Moringa oil, or beef tallow ‘Adj’ იმ Madjet Unguent recipe, it should be considered a given for most if not all of them when considering the ingredient materials, some few requiring at least a process of maceration/infusion, if not distilling or extraction of essential oils, such as is suggested for Myrrh earlier.

The practice of diluting concentrated essential oils and absolutes in carrier oils as perfumes goes at least as far back as the early Bronze Age, shown by the fairly intact ruins of an ancient industrial perfumery in Cyprus, buried by an earthquake in 1850 BCE and discovered in 2007. It is clear from the archaeological record that Egypt and Cyprus were trade partners for at least a millennium before this, and while scholars may debate who might have been first to develop this technology, these processes were certainly used with the sacred perfumed oils of the Egyptians, revealing an ancient tradition that was remarkably resilient - and quite alive and well today in the contemporary olfactory arts of perfumery, incense making and aromatherapy, all of which can trace their origins here.

It should be of passing interest to note here that the first use of the word perfume was its ancient Latin root parfumum, meaning “through smoke”, originally used to describe any fragrant smoke from burning materials - primarily those used as incense or for disinfectant fumigation.

The use of carriers for the sacred oil recipes is also supported by the recipes for the Thirteen Egyptian Perfumes, as preserved in the writings of several notable ancient Greeks, including Theophrastus, protégé of Plato, who wrote during the reign of Pharaoh Ptolemy I circa 300 BCE. Those given by Dioscorides in his great treatise translated from the Greek into Latin - დე მატერია მედიკა - are the most detailed, and the writings of both Pliny the Elder and the physician Galen help to flesh out the recipes even further. All three were contemporaries of the 1st century CE and the final days of Dynastic Egypt, and all four describe mostly the same essential oils and resins, flowers and seeds, in carriers of either Balanos oil, Green Olive oil or Moringa oleifera oil, depending on the recipe.

Several of these thirteen perfumes were already well-known and famous around the Mediterranean by this time, indicating a long tradition of perfume making in ancient Egypt, which necessarily includes the importation of rare botanicals on a global scale, and the exportation of the finished product in trade with nearby civilizations. I will be formulating and offering samples of these Thirteen Egyptian Perfumes based upon both these Greek and a few surviving Egyptian recipes in the near future.

Historically then, Balanos oil, which at the time of this writing is not available in the USA, appears to have been the most preferred carrier for at least some of the sacred oils and perfumes because of its stability and longevity, especially for the elites who could afford it. Quality moringa oil itself is very nearly odorless, though it may have either a very slightly “green” or a “sweet” fragrance, blending well with many different fragrances, and appears to have been the preferred oil by the ancient Egyptians. Olive oil also has a light but distinct fragrance as well, but does not blend well with all fragrances.

Note: Where Balanos might be preferred for this reason in the perfumes, Wandering Stars uses the very similar Argan oil, which is from nearby Morocco and was most likely available, though yet unidentified by name, in ancient Egypt. Thus, our sacred and perfumed oils will always be diluted in carriers of either Argan, Moringa or virgin green Olive oils at the rate of 2% to 30%, depending upon the oil strength and the particular recipe.

After entering the tombs of ancient Egypt, archaeologists soon discovered that, preserved for thousands of years by the dry cool air in the sealed and undisturbed underground chambers, the painted reliefs, inscriptions, statues and fetishes had evidence of having been anointed with oils, performed in order to bring the images and inscriptions to life and make them divine by the magic of their properties and fragrances. Egyptologists have since demonstrated that the same installation or consecration ceremonies occurred not only within the great temples but also home altars, as we can see by the remnants of altar niches of the houses in the ruins of New Kingdom villages at Dier El Medina and El Amarna.

The prolific inscriptions and bas-relief carvings of the Pharaohs making offerings of incense and unguents/oils to the Neteru in all of the temple sanctuaries attest to the primacy of scent in the sacramental repertoire of the temple, and in turn to the spiritual life of the people. The Egyptian words themselves say so much: Sntr ან Senetjer, the “Fresh Frankincense” in the foregoing recipes, literally means “of the gods”, and the function of the anointing ceremonies was called Seneteri – “to make divine”.

And so, the scents of the Sacred Oils and Unguents, along with the fragrance of copious fresh cut Blue Lotus flowers and the three temple incenses, were considered to have great magical powers in the ancient Egyptian spiritual belief system, and were venerated above all of the other temple and tomb offerings and libations. They had an economic value to match, which drove their lucrative temple perfume industry and a brisk trade not only between the local Mediterranean and Middle Eastern cultures, but with Africa, India, Asia and even the Americas.

The ancient Egyptians were a seafaring and megalith building people with an advanced grasp of astronomy, mathematics, harmonics and physics, of architecture, art, anatomy, psychology and medicine. Many of their works cannot be duplicated or reconstructed today, even with our contemporary technologies. We can only assume the same goes for their spiritual practices, and these sacred oils were considered indispensable to the three most important aspects of Egyptian spiritual life: 1) - the bringing of the god-forms into manifestation within the temples, in the tombs, and upon household altars, 2) - the purification of the priests and initiates entering the temple and tombs, as well as those who worshiped at and consecrated their own household altars, and 3) - the cleansing and embalming of the dead for internment and the afterlife.

We must also pay heed to the story of Mumia, and the long history of it’s use in healing medicine. I have only begun to test the mixture (sans mummy parts) on myself and willing others, and the results are notably very positive so far for small wounds, bug bites and rashes. The same healing properties go for the Madjet და Nudj unguents I have reproduced, based upon the same temple laboratory inscriptions. Over the past year, these oils and unguents have all been shown to have remarkable healing and moisturizing properties, for skin as well as hair care, for my Wandering Stars clients and customers - and so I hope you might be inclined to visit my 'The Egyptian' Sacred Scents Store to try some inexpensive samples for yourself!

It is almost beyond belief that we should be so fortunate as to have the ingredient lists and recipes for these very ancient fragrant oils, some of which were still a mystery up until very recently. My own attempts at reconstructions may be imperfect, of course, but I believe that they will be quite close enough to evoke the harmonic olfactory and healing power of these mixtures - developed far back in the very hazy past of the earliest civilization, and used for the highest spiritual purposes for over 3,500 years - with little deviation. I am quite new to the art… perhaps my efforts may spark the curiosity of professionals in the olfactory fields whose greater experience and insight may further refine these mixtures, and look forward to hearing from you.

Again, it is almost impossible to overstate the importance of the sacred scents to the ancient Egyptians. In consideration of their prodigious feats in art, architecture, astronomy and medicine, and the sacred science of spiritual knowledge and symbolism that supports them, perhaps we should take a closer look at these powerful olfactory “medicines”, and begin experimenting with them in our own contemporary practices of cosmetology, aromatherapy, healing arts and spiritual communion. All in all, they are simply divine to the nose, skin and hair - whatever your interest may be.


Უყურე ვიდეოს: Прохожу 10 ЧАСОВ ПОДРЯД первый уровень Geometry Dash! Stereo Madness 10 hours