სიბილსი: წინასწარმეტყველება და ძალა ძველ სამყაროში

სიბილსი: წინასწარმეტყველება და ძალა ძველ სამყაროში



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ხორხე გილერმოს სიბილები იკვლევს ძველ სამყაროში ორაკულების და წინასწარმეტყველების მომხიბლავ ფენომენს. დაწყებული წინასწარმეტყველების მიმოხილვით და კაცობრიობის მომხიბვლელობით მომავალი მოვლენების პროგნოზირებით, წიგნი გადადის ქალთა წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებული კონკრეტული ასოციაციის შესამოწმებლად. წიგნის ძირითადი ნაწილი მოიცავს ოთხი წინასწარმეტყველური ორაკლის სიღრმისეულ ისტორიას: ერითრეის, კუმაელთა, დელფურ და ტიბურტინელ სიბილებს. წიგნი მთავრდება გამოკვლევით, თუ როგორ შეერწყა ეს უძველესი ინსტიტუტები გვიანდელ ქრისტიანულ ტრადიციას. შეფუთული სავსეა საინტერესო ფაქტებითა და ასპექტებით და შემდგომი ხელოვნების შესახებ მითითებებით, ეს არის ძალიან საინტერესო დამატება ძველი საბერძნეთისა და რომის ნებისმიერი ზოგადი ბიბლიოთეკისათვის. ეს განსაკუთრებით მისასალმებელია, რადგან ეს არის თემა, რომელიც ხშირად უგულებელყოფილია ზოგად ნაწარმოებებში და მიუხედავად იმისა, რომ სიბილების აშკარა მნიშვნელობის მიუხედავად თავად ძველებისთვის. ეს გამოცემა მოიცავს 10 ფერად ფოტოს, შერჩეულ ბიბლიოგრაფიას და ინდექსს.

მიმომხილველის შესახებ

მარკი არის ისტორიკოსი, რომელიც ცხოვრობს იტალიაში. მისი განსაკუთრებული ინტერესებია კერამიკა, არქიტექტურა, მსოფლიო მითოლოგია და იმ იდეების აღმოჩენა, რომლებიც ყველა ცივილიზაციას აქვს საერთო. მას აქვს პოლიტიკური ფილოსოფიის მაგისტრი და არის WHE- ს გამომცემლობის დირექტორი.


სიბილა

ის სიბილები იყვნენ ქალი წინასწარმეტყველები [1] [2] ან ორაკულები ძველ საბერძნეთში. ლეგენდის თანახმად, ყველაზე ადრეული სიბილები [3] წინასწარმეტყველებდნენ წმინდა ადგილებზე. მათ წინასწარმეტყველებებზე გავლენა მოახდინა ღვთაების ღვთაებრივმა შთაგონებამ, თავდაპირველად დელფოსა და პესინოსში. გვიან ანტიკურ ხანაში სხვადასხვა მწერალმა დაადასტურა სიბილების არსებობა საბერძნეთში, იტალიაში, ლევანტსა და მცირე აზიაში.

ინგლისური სიტყვა სიბილა ( / ˈ s ɪ b əl / ან / ˈsɪbɪl /) მოდის - ძველი ფრანგულით სიბილწე და ლათინური სიბილა- ძველი ბერძნულიდან Σίβυλλα (სიბილა). [4] [5] ვარრომ სახელი მიიღო თეობულე ("ღვთაებრივი რჩევა"), მაგრამ თანამედროვე ფილოლოგები ძირითადად გვთავაზობენ ძველ იტალიურს [6] ან ალტერნატიულად სემიტურ ეტიმოლოგიას. [7]


სიბილის წინასწარმეტყველება და#8230 ა წყევლა? – ძველი რომის დიდი ენიგმა (ნაწილი 2)

და არა 82 უცხოელი დამპყრობლები, იტალია, მაგრამ შენი შვილები გაგაუპატიურებენ, სასტიკი განუწყვეტელი ჯგუფური გაუპატიურება, დაგსჯიან, ცნობილ ქვეყანას, ყველა შენი გარყვნილების გამო, დაგტოვებ ძირს დაგდებულ, დაწურულ ფერფლს შორის გაშლილ. თვითმკვლელი! აღარ არის გამოჩენილი მამაკაცების დედა, არამედ ველური, მძვინვარე მხეცების მედდა! ” [1] დასავლეთის ზღვის მიღმა იმპერია გაიზრდება, თეთრი და მრავალთავიანი, და მისი რხევა იქნება განუზომელი, მოუტანს ნგრევას და ტერორს მეფეებს, ძარცვებს ოქროსა და ვერცხლს ქალაქიდან ქალაქში. ” [2]

აპოლონის ძალადობრივი შეჭრა და სიბილის "დაბადება"

სიბილის ან, სულ მცირე, გაგიჟებული ქალები, ვისგანაც ღმერთი ლაპარაკობს, გაცილებით ადრეა ჩაწერილი ახლო აღმოსავლეთში, როგორც მარში მეორე ათასწლეულში და ასურეთში პირველ ათასწლეულში. ძვ. წ. 5 წელს ბერძენი მწერალი ჰერაკლიტე გახდა პირველი ცნობილი მწერალი, რომელმაც ახსენა სიბილა, როდესაც მან დაწერა: „სიბილა, გაბრაზებული პირით ამბობს რაღაცებს, რომლითაც არ დასცინიან, უმშვენიერეს და უსუნო, მაგრამ ათას წლამდე აღწევს მისი ხმით. ღმერთის დახმარება. ”

ეს არის ექსკლუზიური სტატიის უფასო წინასწარი გადახედვა Ancient Origins PREMIUM– დან.

გთხოვთ ისიამოვნოთ ამ სტატიის დანარჩენი ნაწილით შემოგვიერთდი იქ . როდესაც თქვენ გამოიწერთ, თქვენ მიიღეთ დაუყოვნებელი და სრული წვდომა ყველა Premium სტატიაზე , უფასო ელექტრონული წიგნები, ვებინარები ექსპერტი სტუმრების მიერ, ფასდაკლება ონლაინ მაღაზიებისთვის და მრავალი სხვა!

ზედა სურათი: კუბის სიბილა, კარაფას სამლოცველოს ჭერზე ( საზოგადოებრივი დომენი)


ნეო-შუმერული იმპერია: ძვ. წ. 23-21 საუკუნეები

მესოპოტამია არის ადამიანის განვითარების ადგილი, ძვ.წ. ამ რეგიონის მკითხაობის პრაქტიკის კვალი უკავშირდება აქადის იმპერიას და ნეო-შუმერულ იმპერიას, ან ურის მესამე დინასტიას ("ურ III"). კუტეს ლეგენდა და უძველესი ლექსი აქადის წყევლა მოგვითხრობს ზღაპრული აქადის მმართველი ნარამ-სინზე, რომელმაც თავი ღვთაებად გამოაცხადა.

მიუხედავად მისი წარმატებისა, როგორც მმართველი, ტექსტები მოგვითხრობს ამ ღმერთ-მეფის შესახებ, რომელმაც უარი თქვა მღვდლებისა და მკითხველის დახმარებაზე შემოსევის დროს, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია მისი დაცემა. როგორც ჩანს, ლიტერატურა წარმართავს ჭეშმარიტებას ისტორიული მოვლენების შესახებ, რათა განამტკიცოს განმცხადებლებისა და სულიერი წინამძღოლების ავტორიტეტი.

აქადის სამეფო დაეცა ძვ.წ 2198 წელს და გუტიანმა ხალხმა დაიკავა მანამ, სანამ ურის მესამე დინასტია არ დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2100 წელს. ამ დინასტიის ფარგლებში, გუდა, ლაშაშის ენსი (ან "უფალი") გამოჩნდა როგორც ახალი ღმერთი-იმპერატორი. გუდეამ თავი მოაწყო ორგანიზებული, წინასწარმეტყველური რელიგიის ცენტრში, რომელიც ზოგიერთი მეცნიერის აზრით ბიბლიური ლიტერატურის წარმოშობას უკავშირდება.

ურ III- ის შემდეგი მეფე იყო შულგი. მან გამოაცხადა თავისი ღვთაებრიობა პოლიტიკური ავტორიტეტის გასაძლიერებლად, რადგან მისი ღმერთ-მეფის კულტი გავრცელდა მისი იმპერიის ტაძრებში. ამ პერიოდის კულტურული ლიტერატურა ასახავს ებრაელი წინასწარმეტყველების აღწერილობას და აღწერს შულგის აღმავალს შემდგომ ცხოვრებაში და ასახავს მას, როგორც პროტოტიპულ მესიის ფიგურას.


ქრისტეს უძველესი წარმართული წინასწარმეტყველება?

ყველა უძველესი საზოგადოება - არა მხოლოდ ბიბლიური ებრაელები - ცდილობდნენ წინასწარმეტყველებას და წინასწარმეტყველებას იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მათი რწმენა და საქმიანობა შეესაბამებოდა ღმერთის, ან ღმერთების ნებას.

რომაელთა შორის არცერთი წინასწარმეტყველი არ იყო უფრო მნიშვნელოვანი ან ცნობილი, ვიდრე სიბილა, წინასწარმეტყველური თანამდებობის წოდება ყოველთვის ქალს ეკუთვნოდა. მთელ ანტიკურ სამყაროში სხვადასხვა დროს იყო ბევრი ქალი, რომლებიც ამბობდნენ, რომ იყვნენ სიბილები, მათ შორის ლეგენდარული ებრაელი სიბილა, ნოეს რძალი, რომელიც ცხოვრობდა ბაბილონის კოშკის დროს.

რომაელებისთვის, ყველაზე პატივმოყვარე სიბილმა იწინასწარმეტყველა კუმაის წმინდა ტაძარი-გამოქვაბულიდან, თანამედროვე ქალაქ ნეაპოლთან ახლოს.

რომაულ საზოგადოებაში სიბილინის სიტყვების მნიშვნელობა რომის ისტორიის დასაწყისიდან იწყება.

ლეგენდის თანახმად, მეფე ტარკვინიუს პრისკუსს (ძვ. წ. VI საუკუნის დასაწყისი) მიუახლოვდა მოხუცი ქალი, რომელმაც თავისთან მოიყვანა ცხრა გრაგნილი. ეს გრაგნილები შეიცავდა სიბილის წინასწარმეტყველებებს, რისთვისაც მოხუცმა ქალმა 300 ოქრო მოითხოვა. ტარკვინიუსმა, რომელიც თვლიდა ქალს თაღლითობას და სძულდა ღმერთების ეს საჩუქარი, უარი თქვა აღმაშფოთებელი თანხის გადახდაზე.

ამის შემდეგ მოხუცმა ქალმა სამი გრაგნილი დაწვა ახლომდებარე ცეცხლში, შემდეგ კვლავ მიუბრუნდა მეფეს და დარჩენილ ექვსს 300 ოქრო სთხოვა. დარკინუსმა დარწმუნდა, რომ მოხუცი ქალი გაგიჟდა, ტარკვინიუსმა კვლავ უარი თქვა, რაზეც კრონმა კიდევ სამი გრაგნილი დაწვა და კვლავ მოითხოვა იგივე 300 ოქროს ცალი ბოლო სამისთვის. უცებ მიხვდა, რომ ქალი თავად სიბილა იყო, ტარკვინიუსი თანხის გადახდას დათანხმდა.

სიბილის სამი გადარჩენილი გრაგნილი შემდგომში ფრთხილად იყო დაცული რომის კაპიტოლინის ტაძარში, როგორც რომაელთა ყველაზე წმინდა წიგნები.

ამ ორაკულებს რეგულარულად უწევდა კონსულტაციას წინასწარმეტყველური ხელმძღვანელობისთვის პოლიტიკის ძირითად გადაწყვეტილებებში 10 სპეციალური მღვდლის ქვორუმის მიერ. თუმცა, რომაელები ყოველთვის ხვდებოდნენ, რომ მათ არ გააჩნდათ წინასწარმეტყველების სრული კოლექცია და, შესაბამისად, მათი ინტერპრეტაციები პოტენციურად მცდარი იყო.

ითვლებოდა, რომ კუმას წარმართული სიბილი წინასწარმეტყველებდა მკითხაობის ღმერთის აპოლონის შთაგონებით, რომლის მღვდელმსახურიც ის იყო. იგი მრავალი საუკუნის განმავლობაში აგრძელებდა წინასწარმეტყველებას კუმაში - ცხადია, ეს იყო მღვდელმთავართა თანმიმდევრობა - და მისი გვიანდელი სიტყვების კოლექციები დაემატა ტარკვინიუსის მიერ შეძენილ სამ უძველეს გრაგნილს.

სიბილის ორაკულის ყველაზე ცნობილი აღწერა მოდის ვირგილიუსის "ენეიდადან" (6.35 წთ). გმირის ენეასისგან შვიდი ხარისა და შვიდი ცხვრის მსხვერპლის მოთხოვნის შემდეგ სიბილა ექსტაზურ მდგომარეობაში ჩავარდა.

”როდესაც ის ლაპარაკობდა, არც მისი სახე და არც ფერი იცვლებოდა და არც თმები იყო შეკრული: მკერდი აუწევდა, ველური გული ვნებისგან იზრდებოდა. ის უფრო მაღალი ჩანდა მათ თვალში და აღარ ჟღერდა მოკვდავის მსგავსად, ვინაიდან მან იგრძნო ღმერთის ძალა როგორ სუნთქავდა ახლოს. ” ამის შემდეგ, აპოლონის შთაგონებით, მან იწინასწარმეტყველა ენეასის მომავალი და რომის ღვთაებრივად დადგენილი დაფუძნება.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს წარმართული წინასწარმეტყველი ქრისტიანები და ებრაელები უარყოფენ და დაგმობენ. და ბევრმა მათგანმა, ფაქტობრივად, დაგმო და უარყო იგი. ბევრი ქრისტიანი წარმართულ ღმერთებს დემონებად თვლიდა, ხოლო მათ მღვდლებს და მღვდლებს ეშმაკის მსახურებად.

სხვა ადრეულმა ქრისტიანებმა, სიფილინის ზოგიერთი ორაკლი განმარტეს, როგორც ქრისტეს მოსვლის შთაგონებული წინასწარმეტყველებები, განსაკუთრებით ვირგილიუსის მეოთხე "ეკლოგა", რომელიც მიიჩნეოდა, რომ იყო პოეტური წინასწარმეტყველება, რომელიც დაფუძნებული იყო სიბილინის ორაკულაზე. ქრისტიანებმა ციტირება მოახდინეს ამ სიტყვებიდან წარმართულ მეტოქეებზე, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ წარმართთა წმინდა წიგნებიც კი წინასწარმეტყველებდნენ ქრისტეს შესახებ.

ამგვარად, სიბილინის ორაკულებმა ბევრი ქრისტიანი მიიჩნევდა, რომ ნაწილობრივ მაინც იყო სულიწმიდით შთაგონებული და მათ ციტირებდა მრავალი ადრინდელი ქრისტიანი აპოლოგეტი და ეკლესიის მამა, მათ შორის ავგუსტინე.

ამ როლში სიბილა ჩნდება მიქელანჯელოს სიქსტინის სამლოცველოს ფრესკებში, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების გვერდით, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი, რაც ასახავს მისი გამომსყიდველური მისიის მსოფლიო მასშტაბებს მთელ კაცობრიობას.

სიბილის ზოგიერთი წინასწარმეტყველების ქრისტიანულმა მიღებამ უზრუნველყო მათი ნაწილობრივი გადარჩენა, თუმცა სიბილონის სიტყვების არსებული წიგნები მძიმედ იყო რედაქტირებული და ინტერპოლირებული როგორც ქრისტიანების, ასევე ებრაელების მიერ.

სიბილების შესანიშნავი ისტორია მოთხრობილია H. W. Parke- ში, "Sibyls and Sibylline Prophecy" (Routledge, 1988). ქრისტიანიზებული სიბილინის სიტყვების შემორჩენილი 14 წიგნი თარგმნილია ჯეიმს ჩარლზვორთში, "ძველი აღთქმის ფსევდეპიგრაფა" (1983), 1: 317-472.

დანიელ პეტერსონმა დააარსა BYU– ს ახლო აღმოსავლეთის ტექსტების ინიციატივა, თავმჯდომარეობს თარჯიმნის ფონდს და ბლოგებს Patheos– ზე. უილიამ ჰამბლინი არის ავტორი რამდენიმე წიგნის პრემოდერნის ისტორიაზე. ისინი საუბრობენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის.


იდეები და საზოგადოება

ყველა უძველესი საზოგადოება ითვალისწინებდა წინასწარმეტყველებას და მკითხაობას იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მათი რწმენა და საქმიანობა შეესაბამებოდა ღმერთების ნებას. რომაელთა შორის არცერთი წინასწარმეტყველი არ იყო უფრო მნიშვნელოვანი ან ცნობილი, ვიდრე სიბილა. (ტერმინი არ არის სახელი, არამედ არის წინასწარმეტყველური თანამდებობის სათაური ყოველთვის ქალს.) ძველ სამყაროში სხვადასხვა დროს იყო ბევრი ქალი, რომლებიც ამბობდნენ, რომ იყვნენ სიბილები, მათ შორის ლეგენდარული ებრაელი სიბილა, ქალიშვილი -ნოეს რძალი, რომელიც ცხოვრობდა ბაბილონის კოშკის დროს. რომაელებისთვის, ყველაზე პატივმოყვარე სიბილმა იწინასწარმეტყველა კუმაის წმინდა ტაძარი-გამოქვაბულიდან, თანამედროვე ნეაპოლთან ახლოს.

რომაულ საზოგადოებაში სიბილინის ორაკულების გამოჩენა რომის ისტორიის დასაწყისიდან იწყება. ლეგენდების თანახმად, მეფე ტარკვინიუს პრისკუსს (ძვ. წ. VI საუკუნის დასაწყისი) მიუახლოვდა მოხუცი ქალი, რომელმაც სილილის წინასწარმეტყველების ცხრა გრაგნილი მოიტანა, რისთვისაც მან სამასი ოქრო მოითხოვა. ტარკვინიუსმა, რომელიც თვლიდა ქალს თაღლითობას და სძულდა ღმერთების ეს საჩუქარი, უარი თქვა აღმაშფოთებელი თანხის გადახდაზე. ამის შემდეგ მოხუცმა ქალმა დაიწვა სამი გრაგნილი ახლომდებარე ცეცხლში, კვლავ მიუბრუნდა მეფეს და დარჩენილ ექვსს სამასი ოქრო სთხოვა. დარკინუსმა დარწმუნდა, რომ მოხუცი ქალი გაგიჟდა, ტარკვინიუსმა კვლავ უარი თქვა, რაზეც კრონმა კიდევ სამი გრაგნილი დაწვა და კვლავ მოითხოვა იგივე სამასი ოქროს ცალი ბოლო სამისთვის. ტარკვინიუსი მიხვდა, რომ ქალი თავად სიბილა იყო, თანხის გადახდაზე. სიბილის სამი გადარჩენილი გრაგნილი შემდგომში ფრთხილად იყო დაცული რომის კაპიტოლინის ტაძარში, როგორც რომაელთა ყველაზე წმინდა წიგნები. ამ ორაკულებს რეგულარულად უწევდა კონსულტაციას ათი სპეციალური მღვდელმთავარი, რომლებიც ეძებდნენ წინასწარმეტყველურ ხელმძღვანელობას მთავარ პოლიტიკურ გადაწყვეტილებებში. თუმცა, რომაელები ყოველთვის აღიარებდნენ, რომ მათ არ გააჩნდათ წინასწარმეტყველების სრული კოლექცია და, შესაბამისად, მათი ინტერპრეტაციები მცდარი იყო.

ითვლებოდა, რომ კუმას წარმართული სიბილი წინასწარმეტყველებდა მკითხაობის ღმერთის აპოლონის შთაგონებით, რომლის მღვდელმსახურიც ის იყო. მან განაგრძო წინასწარმეტყველება კუმაში მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მისი შემდგომი სიტყვების კოლექციები დაემატა ტარკვინიუსის თავდაპირველ სამ გრაგნილს. სიბილის ორაკულარული მეთოდის ყველაზე ცნობილი აღწერა მოდის რომაული ეროვნული ეპოსიდან, ვირგილიუს ’s Aeneid (6.35 წმ). გმირის ენეასისგან შვიდი ხარისა და შვიდი ცხვრის მსხვერპლის მოთხოვნის შემდეგ სიბილა ექსტაზურ მდგომარეობაში ჩავარდა. როდესაც ლაპარაკობდა, არც სახე და არც ფერი არ დაუცვლია, არც თმა დაუკონკრეტებია: მკერდი აუწევდა, ველური გული ვნებით იზრდებოდა. ის უფრო მაღალი ჩანდა მათ თვალში, ის აღარ ჰგავდა მოკვდავს, რადგან მან იგრძნო, რომ ღმერთი ახლოსაა. და ამის შემდეგ, აპოლონის შთაგონებით, მან იწინასწარმეტყველა ენეასისა და რომის მომავალი.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქრისტიანები და ებრაელები უარყოფენ და დაგმობენ ამ წარმართულ წინასწარმეტყველს. და ბევრმა ასე მოიქცა. სხვა ადრეულმა ქრისტიანებმა, სიფილინის ზოგიერთი ორაკლი განმარტეს, როგორც შთაგონებული წინასწარმეტყველებები ქრისტეს მოსვლის შესახებ-განსაკუთრებით ვირგილიუსის მეოთხე ეკლოგის შესახებ, რომელიც ითვლებოდა, რომ დაფუძნებული იყო სიბილონის ორაკლზე. ისინი ციტირებდნენ ამ ორაკულებიდან წარმართებს, როგორც მტკიცებულებას იმისა, რომ წარმართებიც კი ფლობენ წმინდა წიგნებს, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ ქრისტეს შესახებ. ამრიგად, სიბილის წინასწარმეტყველებამ დაიწყო მრავალი ქრისტიანის შთაგონება, სულ მცირე ნაწილობრივ, სულიწმიდით, და მათ ციტირებდა მრავალი ადრინდელი ქრისტიანი ბოდიში და მამა, მათ შორის წმინდა ავგუსტინე. როგორც ასეთი, ის ჩნდება მიქელანჯელოს სიქსტის კაპელის ფრესკებში, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებთან ერთად.

სიბილის ზოგიერთი წინასწარმეტყველების ქრისტიანულმა მიღებამ მათი გადარჩენის გარანტია, თუმცა სიბილონის სიტყვების არსებული წიგნები მძიმედ იყო რედაქტირებული და ინტერპოლირებული როგორც ქრისტიანების, ასევე ებრაელების მიერ. სიბილების შესანიშნავი ისტორია მოთხრობილია H. W. Parke, Sibyls and Sibylline Prophecy (Routledge, 1988). ქრისტიანიზებული სიბილინის სიტყვების შემორჩენილი თოთხმეტი წიგნი თარგმნილია ჯეიმს ჩარლზვორტში, ძველი აღთქმა Pseudepigrapha (1983), 1: 317-472.


სიბილსი: წინასწარმეტყველება და ძალა ძველ სამყაროში - ისტორია

"სადაც არის ეპისკოპოსი, იქ იყოს ბევრი მორწმუნე
ისევე როგორც იესო, არის კათოლიკური ეკლესია '' იგნატი ანტიოქიელი, 1 ს. ახ.წ

სიბილები

დიდი ხნით ადრე მაცხოვარი დაიბადა ღვთისმშობლისგან და მისი პირველი მოსვლის დრომდე, ამბობდნენ, რომ ცხოვრობდნენ ბრძენი ქალები, რომლებიც ბინადრობდნენ სალოცავებში, ტაძრებსა და გამოქვაბულებში და რომლებიც კურთხეულნი იყვნენ "ღმერთების მიერ" წინასწარმეტყველების საჩუქარი, წაიკითხეთ ბუნების ნიშნები, რათა იწინასწარმეტყველოთ მომავალი. ჩვენ ამ მხედველებს ვუწოდებთ "სიბილს", ბერძნული სიტყვის მიხედვით, რომელიც ნიშნავს წინასწარმეტყველს ("სიბულა").

ჩვენი ცოდნა ამ ქალების წარმოშობის შესახებ დაფარულია მითისა და დროის ნისლით, მათი პირველი წერილობითი ჩანაწერი ჰერაკლიტესგან მოდის, რომელმაც დაწერა ერთ – ერთი - ალბათ იმ დროისათვის - ფრაგმენტში მე –6 საუკუნით დათარიღებული. ქრისტეშობამდე საუკუნე. ნათქვამია:

ამ სიბილების რაოდენობა საუკუნეებში განსხვავებულად ითვლება, ჰერაკლიტუსმა და პლატონმა მოიხსენიეს ერთი, ბერძნებმა მოიხსენიეს ცხრა, რომაელებმა და ადრინდელმა ქრისტიანებმა ათი მოიხსენიეს, ხოლო შუა საუკუნეების ქრისტიანებმა - თორმეტამდე. როგორიც არ უნდა იყოს მათი რიცხვი, სიბილებს ყველაზე ხშირად მოიხსენიებდნენ მათი დასახლებული ადგილები. ქრისტიანი აპოლოგეტი, ლაქტანტიუსი (ახ. წ. 250 წ.) ათი სიბილის ჩამოთვლით, ასე აღწერს მათ I წიგნში, მისი "ღვთაებრივი ინსტიტუტების" VI თავში (სრული ტექსტის ბმული ქვემოთ):

  • სპარსული სიბილა: "მის შესახებ მოიხსენია ნიკანორმა, რომელმაც დაწერა ალექსანდრე მაკედონელის ექსპლუატაცია"
  • ლიბიის სიბილა: "მისი ევრიპიდე აღნიშნავს ლამიას პროლოგში"
  • დელფის სიბილა: "ვის შესახებ ლაპარაკობს ხრისიპუსი იმ წიგნში, რომელიც მან შექმნა მკითხაობის შესახებ"
  • კიმერიული სიბილა: "რომელსაც ნევიუსი ახსენებს პუნიკური ომის წიგნებში და პისო თავის ანალებში"
  • სამიანი სიბილა: "პატივისცემით ვის ერატოსთენესი წერს, რომ მან სამების უძველეს ანალებში იპოვა წერილობითი ცნობა"
  • ჰელესპონტინი სიბილა: "დაიბადა ტროას ტერიტორიაზე, სოფელ მარპესუსში, ქალაქ გერგიტუსზე და პონტოს ჰერაკლიდეს შესახებ წერს, რომ ის ცხოვრობდა სოლონისა და კიროსის დროს"
  • ფრიგიელი სიბილა: "ვინც სიტყვები მისცა ანკირაზე "
  • ტიბურტინის სიბილი: ალბუნეას სახელით, რომელსაც თაყვანს სცემენ ტიბურში [თანამედროვე ტივოლიში], როგორც ქალღმერთს, მდინარე ანიოს ნაპირებთან, რომლის სიღრმეში ნათქვამია, რომ მისი ქანდაკება ნაპოვნია, ხელში წიგნი ეჭირა. სენატმა გადასცა მისი სიტყვები კაპიტოლიუმში. "
  • ერითრეული სიბილი: "რომელსაც აპოლოდორუს ერითრეელი ადასტურებს, რომ იყო მისი საკუთარი ქალი ქალი და რომ მან უწინასწარმეტყველა ბერძნებს, როდესაც ისინი მიდიოდნენ, მაგრამ ილიუმისთვის, რომ ტროა განადგურებული იყო და ჰომეროსი ტყუილებს წერდა"
  • კუმაელი სიბილა: ამალთაეას სახელით, რომელსაც ჰეროფილე ან დემოფილე უწოდებენ და ამბობენ, რომ მან მეფე ტარკვინიუს პრისკუსს ცხრა წიგნი მოუტანა და სამასი ფილიპე სთხოვა, მეფემ კი უარი თქვა ამხელა ფასზე და შეაგინა სიგიჟე. ქალის, რომ მან, მეფის თვალწინ, დაწვა სამი წიგნი და იგივე ფასი მოითხოვა დარჩენილთათვის, რაც ტარკვინიასმა ქალმა გაცილებით უფრო შეშლილად ჩათვალა და როდესაც მან კიდევ ერთხელ დაწვა კიდევ სამი წიგნი დაჟინებით ითხოვდა იმავე ფასს, მეფე გადავიდა და დარჩენილი წიგნები იყიდა სამასი ოქროდ: და ამ წიგნების რიცხვი შემდეგ გაიზარდა, კაპიტოლიუმის აღდგენის შემდეგ, რადგან ისინი შეგროვებული იყო ყველა ქალაქიდან. იტალია და საბერძნეთი, განსაკუთრებით ერითრეის მცხოვრებთაგან, და მიიყვანეს რომში, ნებისმიერი სიბილლის სახელით. "


ამ წარმართული სიბილების წინასწარმეტყველებები - განსაკუთრებით ტიბურტული, ერითრეული და კუმაელი სიბილლები, რომლებიც ხშირად ერთმანეთში არიან დაბნეულნი ან მოხსენიებულნი - საინტერესო როლებს ასრულებენ ქრისტიანულ ისტორიაში. ერთი ხედავს სიბილების გამოსახულებებს კათოლიკურ ხელოვნებაში - საკურთხევლის ნიმუშებიდან დაწყებული განათებული ხელნაწერებით, ქანდაკებიდან სიქსტინის სამლოცველოს ჭერამდეც კი, რომლის პერიფერიაზე დომინირებს ხუთი სიბილი (დელფიური, კუმაური, ლიბიური, სპარსული და ერითრეული) ) შეაჯამა ძველი აღთქმის შვიდი წინასწარმეტყველი (ზაქარია, ისაია, დანიელი, იონა, იერემია, ეზეკიელი და იოელი). მიქელანჯელოს ერითრეული და კუმეური სიბილები ნაჩვენებია ამ გვერდის ზედა ნაწილში ჩამოთვლილი თანმიმდევრობით, ხოლო ვან ეიკის გენტის სამსხვერპლო გამოსახულებები იმავე ქალების შესახებ, იმავე თანმიმდევრობით, ქვემოთ.



ეს ქალები ხშირად არიან გამოსახულნი შუა საუკუნეების დრამებში, ჯესის ხეებსა და შობის სცენებში. ასევე შეიძლება მოვისმინოთ სიბილების შესახებ კათოლიკური საგალობლები და საგალობლები: შობის ღამეს, შუადღის შემდეგ და წირვის წინ, სიბილლის სიმღერა მღეროდა მთელ ევროპაში ტრენტის საბჭომდე (ახლა ეს ჩვეულება აღდგენილია ზოგიერთ ადგილას მე -17 საუკუნეში) გ., ძირითადად რჩება ესპანეთში). 1 ისინი ყველაზე ცნობილია ნახსენები "Dies Irae" - ში, მღერიან მიცვალებულთა მასებზე. მისი გახსნის ხაზები:

კვდება ირა, კვდება ილა,
გადაწყვეტა saeculum in favilla,
ტესტი დავით და სიბილას.
იმ რისხვის დღეს, იმ საშინელ დღეს,
ცა და დედამიწა ფერფლში დაეცემა,
როგორც დავითი და სიბილი ამბობენ.

Ჯანმო იყვნენ ეს ქალები, რომლებსაც ქრისტიანები აერთიანებენ მეფე დავითთან და ძველ აღთქმის დიდ წინასწარმეტყველებთან ერთად? რატომ დაახასიათა ტერტულიანემ (ახ. წ. 160 წ.) ერთი სიბილა, როგორც "ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი"? 2 რატომ აღწერს წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი (დაახლ. ახ. წ. 215 წ.) სიბილას ამგვარად თავის VIII თავში მისი "მოწოდება ებრაელთაათვის":

- სადაც, შთამაგონებლად შესანიშნავად, იგი ადარებს ბოდვას სიბნელეს, ხოლო ღმერთის შემეცნება მზესა და შუქს, და ორივე ადარებს ერთმანეთს, გვიჩვენებს არჩევანის გაკეთებას. რადგან სიცრუე არ იფანტება სიმართლის შიშველი წარმოდგენით, არამედ ჭეშმარიტების პრაქტიკული გაუმჯობესებით ხდება მისი განდევნა და გაქცევა.

მოდით შევხედოთ სათითაოდ სამ სიბილს, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანობისათვის.


ტიბურტინი სიბილა:
შობის სიბილა

ტიბურტინი სიბილი - ასევე ცნობილი როგორც ალბუნეა - ცხოვრობდა ტიბურში, ქალაქში, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც ტივოლი და მდებარეობს რომის ჩრდილო -აღმოსავლეთით დაახლოებით თხუთმეტი მილის მანძილზე. მისი ტაძარი, რომელიც დღესაც დგას, გარშემორტყმული იყო "წმინდა" კორომით და მინერალური წყლებით, რომლებიც, პოეტურად საკმარისად ამ გვერდის თემის გათვალისწინებით, მიდიოდნენ ტიბრში. ქრისტიანებისთვის ამ სიბის მნიშვნელობის მიზეზი არის ავგუსტუსთან შეხვედრა. 3 ამბავი, როგორც მოთხრობილია არქიეპისკოპოს იაკობუს დე ვორაგინის მე -13 ს. "ოქროს ლეგენდა", თავის ნაწილში შობის დღესასწაულზე:

რა აი რას გვეუბნება პაპი ინოკენტი III: ოქტავიანეს დაჯილდოვებისათვის მსოფლიოში მშვიდობის დამყარებისთვის, სენატმა მოისურვა მისთვის მიეცა ღმერთის პატივი. მაგრამ ბრძენმა იმპერატორმა, რომელმაც იცოდა, რომ ის მოკვდავი იყო, არ სურდა უკვდავის წოდება მიეღო მანამ, სანამ სიბილას არ ჰკითხავდა, დაინახავს თუ არა სამყარო ოდესმე მასზე დიდი ადამიანის დაბადებას.

შობის დღეს სიბილა მარტო იყო იმპერატორთან, როდესაც შუადღისას დაინახა ოქროს ბეჭედი მზის გარშემო. წრის შუაგულში იდგა საოცარი სილამაზის ქალწული, რომელსაც ბავშვი მის მკერდზე ეჭირა. სიბილმა აჩვენა ეს საოცრება კეისარს და გაისმა ხმა, რომელიც ამბობდა: "ეს ქალი სამოთხის საკურთხეველია (არა კოელი)!"

სიბილამ უთხრა მას: "ეს ბავშვი შენზე დიდი იქნება".

ამრიგად, ოთახი, სადაც ეს სასწაული მოხდა, წმინდა ქალწულს აკურთხეს და ამ ადგილას დღეს დგას სან -მარიას ეკლესია არა კოელიში. თუმცა, სხვა ისტორიკოსები ერთსა და იმავე მოვლენას ოდნავ განსხვავებულად ყვებიან. მათი თქმით, ავგუსტუსმა აიღო კაპიტოლიუმი და სთხოვა ღმერთებს გაეგოთ მისთვის, ვინც მეფობდა მის შემდეგ და მან გაიგო ხმა, რომელიც ამბობდა: "ზეციური ბავშვი, ცოცხალი ღმერთის ძე, დაბადებული უნაკლო ქალწულისგან!" რის შემდეგაც ავგუსტუსმა აღმართა სამსხვერპლო, რომლის ქვეშ მოათავსა წარწერა: ეს არის ცოცხალი ღმერთის ძის სამსხვერპლო.

დააწკაპუნეთ აქ, რომ ნახოთ ტიბურტინელი სიბილსა და ავგუსტუსის შეხვედრის ტიპიური შუასაუკუნეები (შეგიძლიათ წაიკითხოთ მეტი ამ შეხვედრისა და ეკლესიის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა ილ სანტო ბამბინოს გვერდზე, ერთგულება ბავშვზე იესოსთვის).


ერითრეული სიბილა:
აკროსტიკოსის სიბილა

ამბობენ, რომ ერითრეული სიბილა მწყემსისა და ნიმფის ქალიშვილი იყო. ის ცხოვრობდა ერითრაში, იონიაში (მცირე აზია), ეგეოსის ზღვაზე და ხშირად დაბნეულია კუმაის სიბილთან (ამაზე საუბრობს წმინდა ავგუსტინე, მის "ღვთის ქალაქში").

ის, რაც ამ ქალს ქრისტიანებისთვის მნიშვნელობას ანიჭებს, არის მისი წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ, მოცემული აკროსტიკული ლექსის სახით, რომელიც აყალიბებდა სიტყვებს: "Ihsous Xristos Qeou uios spthr, რაც ნიშნავს" იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მაცხოვარი ". იხილეთ ნაწყვეტები "ღვთის ქალაქი" ქვემოთ.


კუმაელი სიბილა:
ქვესკნელის სიბილა

სიბილებიდან ყველაზე მომხიბლავი ცხოვრობდა კუმაში (ახლანდელი კუმა), პირველი ბერძნული კოლონია, რომელიც დაარსდა იტალიაში, მდებარეობს ნეაპოლიდან ჩრდილო -დასავლეთით ოცი მილის მანძილზე "ვეზუვიუსის მახლობლად მდებარე ვულკანურ რეგიონში, სადაც მთელი ქვეყანა გახლეჩილია ღრუბლებით, საიდანაც გოგირდის ცეცხლი წარმოიქმნება, სანამ მიწა შერყეულია ორთქლით და იდუმალი ხმები გამოდის დედამიწის ნაწლავებიდან. ” 4 სიბილემ, რომელიც ასევე ცნობილი იყო როგორც ამალთაია, დაბრუნდა ამ გრიგოლში ამ გრიგალურ ქვეყანაში - გროტო, რომლის ნახვაც დღესაც შესაძლებელია - და იქ წერდა თავის პროგნოზებს ფოთლებზე და ავრცელებდა ასიდან ერთ პირზე. მისი გამოქვაბული, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ აიყვანონ და წაიკითხონ - ან ქარის მიერ გაფანტული აღარ დაინახონ, რომელი მოვიდა პირველი, როგორც ვირგილიუსი გვეუბნება თავის ენეიდაში:

ჩამოვიდა კუმაში, როდესაც დაინახავ წყალდიდობას
შავი ავერნუსისა და ჟღერადობის ხისგან,
შეშლილი წინასწარმეტყველური სიბილა თქვენ იპოვით,
სიბნელე გამოქვაბულში და კლდეზე მიწოლილი.
ის მღერის ბედს და, მის სასოწარკვეთილ შეტაკებებში,
ჩანაწერები და სახელები, წარწერილი, ფოთლებისთვის.
რასაც იგი ასრულებს ფოთლებს, თანმიმდევრობით,
სანამ გამოქვაბულის შესასვლელი იყო ნაჩვენები:
უცვლელად იტყუებოდნენ მაგრამ, თუ ქარი აფეთქდა
უკნიდან, ან ორთქლის გამოყოფის გარეშე,
ფოთლები მაღლა იშლება თხევად ჰაერში,
და ის აღარ განაახლებს თავის მუზუალურ ზრუნვას,
არც კლდეებიდან აგროვებს მის გაფანტულ ლექსს,
არც ის აწესრიგებს იმას, რასაც ქარები აფრქვევენ.
ამრიგად, ბევრმა არ მიაღწია წარმატებას, უმეტესობა გაბრაზდა
მეოცნებე მოახლის სიგიჟე,
და ხმამაღალი წყევლით დატოვეთ მისტიური ჩრდილი.

ენეიდაში ის ასევე ატარებს ენეასს ჯოჯოხეთურ რეგიონებში, რომლებიც შედის მის მიერ დასახლებულ მიწაზე (ეს ამბავი არის მიზეზი იმისა, რომ დანტემ ვირგილიუსი აირჩია მეგზურად "ღვთაებრივ კომედიაში"). ქვესკნელის ამ მოგზაურობის შემდეგ ისინი კვლავ აღზევდებიან და სიბილა მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ გახდა იგი ასობით წლის. ბულფინჩის წიგნის 25 თავიდან:

როდესაც ენეასი და სიბილა დედამიწისკენ მიმავალ გზას ადევნებდნენ, მან უთხრა მას: "შენ ხარ ქალღმერთი თუ მოკვდავი, ღმერთების მიერ საყვარელი, ჩემგან ყოველთვის პატივისცემით იქნები. როცა ჰაერს მივაღწევ, მე აიყვანე ტაძარი შენს საპატივცემულოდ და მე თვითონ შემოვიღებ შესაწირავს ".

"მე არ ვარ ქალღმერთი", - თქვა სიბილმა. "მე არ მაქვს პრეტენზია მსხვერპლშეწირვისა და შესაწირავისთვის. მე ჯერ კიდევ მოკვდავი ვარ, რომ შემეძლოს აპოლონის სიყვარულის მიღება, ალბათ უკვდავი ვიქნები. მან დამპირდა ჩემი სურვილის ასრულებას, თუ მე თანახმა ვიქნები მისი ვიყო. მე ავიღე მუჭა ქვიშა და გავაჩერე და ვუთხარი: "მომეცი საშუალება ვნახო იმდენი დაბადების დღე, რამდენიც ქვიშის მარცვალია ჩემს ხელში".

"საბედნიეროდ, დამავიწყდა მარადიული ახალგაზრდობის თხოვნა. ეს მას ასევე მიანიჭებდა, შემეძლო მისი სიყვარულის მიღება, მაგრამ განაწყენებულმა ჩემმა ნებამ მომცა დაბერება. ჩემი ახალგაზრდობა და ახალგაზრდული ძალა დიდი ხნის წინ გაიქცა. მე შვიდი ვცხოვრობ ასი წელიწადი და ქვიშის მარცვლების რაოდენობის გასათანაბრებლად ჯერ კიდევ სამასი წყარო და სამას მოსავალი მაქვს ნანახი. წლების მატებასთან ერთად ჩემი სხეული მცირდება და დროთა განმავლობაში მხედველობა დამიკარგავს, მაგრამ ჩემი ხმა დარჩით და მომავალი საუკუნეები პატივს სცემენ ჩემს სიტყვებს. ”

უძველესი ქალი განწირულია სიცოცხლისთვის ათასი წლის განმავლობაში, მაგრამ ახალგაზრდობის გარეშე, ყოველწლიურად იკლებს ასაკთან ერთად, სანამ მისი ხმის გარდა არაფერი დარჩება - ხმა, რომელიც ზოგი ამბობს, რომ გამოქვაბულში ქილაში ინახება და სხვები ამბობენ, რომ ერთი ჯერ კიდევ ისმის მის კუმაელთა გროტში.

კიდევ ერთი შესანიშნავი ზღაპარი, რომელიც ლაქტანციუსმა აღნიშნა, არის ის, თუ როგორ გაყიდა იგი ცხრა წიგნი ტარკინების მეფეს, ამბავი ემი ფრიდმენმა კარგად თქვა:

მრავალი წლის განმავლობაში, რომის იუპიტერის ტაძრის ქვეშ, სიბილინის წიგნები დაცული იყო მჭიდროდ დაცულ სარდაფში. ეს იყო წიგნები, რომლებსაც მღვდლები კონსულტაციებს უწევდნენ, განსაკუთრებით სტიქიური უბედურების დროს, როდესაც მიწისძვრები, წყალდიდობები და ქარიშხლები დაატყდა თავს მათ სამყაროს, როდესაც ავადმყოფობამ იჩინა თავი და როდესაც გაჭირვება მოვიდა. ეს წიგნები შეიცავდა დიდ სიბრძნეს და წინასწარმეტყველებას იმის შესახებ, თუ რა ელოდა მომავალს მათ მიწასა და ხალხს. მღვდლების თქმით, სიბილონის წიგნები ძვირფასი იყო ყოველგვარი საგანძურის მიღმა.

იგი ცნობილი იყო როგორც კუმაელი სიბილა, ქალი, რომელსაც სურვილისამებრ შეეძლო შეეცვალა თავისი თვისებები. ის ველური თვალებით, ველური თმით და ველური ენით იყო სავსე. ერთ დღეს იგი მოვიდა მეფის, ტარკინ უხუცესის სანახავად. მან შემოიტანა შემოთავაზება.

”მე მაქვს ცხრა წიგნი თქვენთვის გასაყიდად”, - უთხრა მან მეფეს.

"რა წიგნები იქნებოდა ეს?" ჰკითხა მეფემ. ის უცნაური გარეგნობის ქალი იყო და მეფეს არ სჯეროდა, რომ ის იყო წინასწარმეტყველი ქალი, რომელსაც ის ამტკიცებდა.

”ამ ცხრა წიგნში, - თქვა მან, - არის რომის ბედი”.

ტარკინ უხუცესს გაეცინა მოხუც ქალზე. მას, რა თქმა უნდა, სმენია მის შესახებ, მაგრამ მას არ სჯეროდა, რომ მას შეეძლო მომავლის პროგნოზირება, და მას არც ერთი წუთით არ სჯეროდა, რომ ეს წიგნები, რომელსაც იგი ატარებდა, შეიცავს მსოფლიოს ბედს. მისი ხმა, ბოლოს და ბოლოს, უფრო კრახს ჰგავდა და როდესაც ლაპარაკობდა, ტუჩებზე ქაფი მოეყარა.

ტარკინმა გაიგო, რომ მან თავისი წინასწარმეტყველება დაწერა მუხის ფოთლებზე და რომ მან ეს ფოთლები გამოქვაბულის პირას დადო. როდესაც ქარი მოვიდა და ფოთლები ააფეთქა, ისინი აქეთ -იქით მიდიოდნენ, ისე, რომ ისინი, ვინც ქალის შეტყობინებებს იღებდნენ, ხშირად დაბნეულნი იყვნენ ამ სიტყვებით.

ტარკინს არ სჯეროდა, რომ ის ისეთი გონიერი იყო, როგორც თავად ამბობდა, მაგრამ მას აინტერესებდა მისი შეთავაზება. "რამდენი ფული გინდა შენი წიგნებისათვის?" მან ჰკითხა.

"ცხრა ტომარა ოქრო," უპასუხა მან.

მეფე და მისი მრჩევლები ღრიალებდნენ სიცილით. "ცხრა ტომარა ოქრო? როგორ შეიძლება ითხოვო ასეთი ქონება?"

”თქვენი სამყაროს მომავალი მათშია”, - გაიმეორა მან, მაგრამ დაინახა, რომ მას არ სურდა მისი წიგნების ყიდვა, მან ცეცხლი აანთო და ამ ცეცხლში ჩააგდო მისი სამი წიგნი.

რამდენიმე წუთში ისინი ნაცრად დაიწვა და კუმაის სიბილა გაემგზავრა სახლისკენ, დატოვა მეფე და მისი მრჩევლები.

სიბილის დაბრუნებამდე კიდევ ერთი წელი იყო გასული. ამჯერად ის ექვსი წიგნით ჩამოვიდა.

"რა გინდა ახლა?" ტარკინმა ჰკითხა მას.

”მე გთავაზობთ ექვს წიგნს გასაყიდად,” უპასუხა მან. "ექვსი წიგნი, რომელიც შეიცავს რომის დანარჩენ ბედს".

"Რამდენი?" მეფემ ჰკითხა მას.

”ცხრა ტომარა ოქრო”, - თქვა მან.

"Რა?" ჰკითხა მეფემ. "ცხრა ჩანთა ნაკლები წიგნისთვის? გაგიჟდი? შენ ცხრა ტომარა სთხოვე ცხრა წიგნს, მაგრამ ახლა შენ გთავაზობ მხოლოდ ექვსს იმავე ფასად?"

”იფიქრეთ იმაზე, თუ რა შეიცავს მათ უარს,” - თქვა სიბილმა. "დანარჩენი რომის მომავალი".

”ძალიან ბევრი”, უპასუხა ტარკინმა და ასე, კიდევ ერთხელ, ქალმა აანთო ცეცხლი და ჩააგდო მასში კიდევ სამი წიგნი. შემდეგ ის შემობრუნდა და წავიდა, გადალახა ფართო მიწები, რომლებიც რომს კუმაისგან ჰყოფდა.

ორ ქალაქს შორის გზები იმ დღეებში გრძელი და მოღალატე იყო. ქალის მოგზაურობა რთული იყო. მიუხედავად ამისა, მომავალ წელს იგი კვლავ დაბრუნდა მეფის სანახავად. ამჯერად მან მოიტანა სამი დარჩენილი წიგნი.

”სამი წიგნი დარჩა,” - თქვა მან, ”და მე შენ გიყიდი ცხრა ტომარა ოქროდ”.

ახლა მეფის მრჩევლები შემოიკრიბნენ და ისინი ერთმანეთს კონსულტაციებს უწევდნენ. ისინი წუხდნენ, რომ მოხუცი სიბილა წინასწარმეტყველების უკანასკნელს დაწვა. რა მოხდება, თუ მისი ნათქვამი სიმართლეა? რა მოხდება, თუ მათ შეუძლიათ იცოდნენ თავიანთი მომავალი? რა მოხდება, თუ ისინი უარს იტყვიან თავიანთი ბედისწერის წაკითხვის შესაძლებლობაზე?

"თქვენ უნდა იყიდოთ ეს წიგნები", - უთხრეს მრჩევლებმა თავიანთ მეფეს და ასეც მოიქცა, ძველ სიბილს გადახდა ცხრა ტომარა ოქრო.

როდესაც მეფემ და მისმა მრჩევლებმა წაიკითხეს დარჩენილი სამი წიგნი, მიხვდნენ, რომ ეს უცნაური მოხუცი ქალი ნამდვილად იყო დიდი სიბილა, მომავლის წინასწარმეტყველი. მეფემ სასწრაფოდ გაგზავნა იგი და დააბრუნა იგი თავის კარზე. - გთხოვ, - შეევედრა მას ტარკინი, - გადაწერე დანარჩენი ექვსი წიგნი?

”არა”, - თქვა მან და უარი თქვა საკითხის განხილვაზე. "შენ აირჩიე შენი ბედი და მე ამას ვერ შევცვლი."

რომი მართლაც გახდა დიდი სამეფო და წლების განმავლობაში ის აყვავდა როგორც ძლიერი რესპუბლიკა, რომელმაც დაიპყრო გალია ცნობილი იულიუს კეისრის მეთაურობით. როდესაც რომის იმპერია დაინგრა, ხალხი დაინტერესდა რა სიბრძნე შეიძლებოდა ისწავლათ იმ ექვს წიგნში, რომელიც კუმას სიბილამ დაწვა.

რისი სწავლა შეიძლება ეკლესიის მიერ სიბილეების პატივისცემიდან

ეს ქალები, თუმცა დაფარული იდუმალებით და მშვენიერი, ფანტასტიკური ზღაპრებით, გვახსენებენ, რომ ეკლესია გვასწავლის, რომ რეალური მადლი და ბუნებრივი სათნოებები არსებობს მის გარეთ და რომ ქრისტიანები პატივს სცემენ ჭეშმარიტებას, არ აქვს მნიშვნელობა საიდან მოდის იგი დროებით სფეროში. That the majority of Church Fathers adopted a form of Platonism, considering the philosopher an ally against naturalism and materiaism, that St. Thomas Aquinas and the Scholastics who followed used the Truths spoken by Aristotle for the same, that medieval Catholic civilization revered the "Nine Worthies" 5 -- three of whom were pagan, three of whom were Old Testament Jewish -- as the embodiment of chivalry -- these things remind us that arrogance and spiritual pride have no place in a Catholic's life. While there is an "us" and a "them" with regard to sanctifying grace, there is no "us" and "them" with regard to actual grace and the ბუნებრივი virtues. Further, we can't presume to know who's been blessed by sanctifying grace -- i.e., we can't know who the "them" is in that regard we can only know who is formally outside of the Church and, therefore, whom we need to evangelize -- in all charity and წინდახედულობა -- and pray for.

Treat all men with charity, honor Truth wherever it is, and live a deeply Catholic life. "Spread the Gospel and let God sort 'em out." This is all we can do.

The Sibyls in Virgil's
and early Christians' Writings

  • The Eclogues, by Virgil (b. 70 B.C.) See also his "Aeneid."
  • Hortatory Address to the Greeks, by St. Justin Martyr (b. ca. 100)
  • To Aucolytus, by Theophilus, Bishop of Antioch (ca. 169)
  • Exhortation to the Heathen, by St. Clement of Alexandria (d. ca. 215)
  • Divine Institutes, by Lactantius (b. ca. 250)
  • On the Anger of God, by Lactantius
  • Oration of Constantine, by Eusebius (b. ca. 260)
  • City of God, by St. Augustine (b. 354)
  • Prophecy of the Tiburtine Sybil, Author Unknown (written ca. 380)

Judicii signum tellus sudore madescet.

E caelo rex adveniet per saecla futurus
scilicet ut carnem praesens ut judicet orbem.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Unde deum cernent incredulus atque fidelis
celsum cum sanctis aevi jam termino in ipso.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Sic animae cum carne aderunt quas judicat ipse
cum jacet incultus densis in vepribus orbis.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Reicient simulacra viri cunctam quoque gazam
exuret terras ignis pontumque polumque.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Inquirens taetri portas effringet averni
sanctorum sed enim cunctae lux libera carni.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Tradetur sontes aeterna flamma cremabit
occultos actus retegens tunc quisque loquetur.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Secreta atque deus reserabit pectora luci
tunc erit et luctus stridebunt dentibus omnes.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Eripitur solis jubar et chorus interit astris
voluetur caelum lunaris splendor obibit.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Deiciet colles valles extollet ab imo
non erit in rebus hominum sublime vel altum.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Jam aequantur campis montes et caerula ponti
omnia cessabunt tellus confracta peribit.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Sic pariter fontes torrentur fluminaque igni
sed tuba tum sonitum tristem demittet ab alto.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Orbe gemens facinus miserum variosque labores tartareumque chaos monstrabit terra dehiscens.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Et coram hic domino reges sistentur ad unum
reccidet e caelo ignisque et sulphuris amnis.
Judicii signum tellus sudore madescet.

3 Augustus (d. A.D. 14) was born "Gaius Octavius," became known as "Julius Caesar Octavianus" when he became heir to Julius Caesar (his great-uncle), and is most often called "Octavian," "Augustus," or "Caesar Augustus" in literature and references.

4 "Bullfinch's Mythology, the Age of Fable" by Thomas Bullfinch

5 Jean de Longuyon first enumerated the "Nine Worthies" in the 14th c., in his work, Voeux du Paon ("Vows of the Peacock"). The Nine Worthies are: Hector, Alexander the Great, Julius Caesar, Joshua, David, Judas Maccabaeus, King Arthur, Charlemagne, and Godfrey of Bouillon.


Sibyls Oraculum

The Sibyls Oraculum: Oracle of the Black Doves of Africa, by Tayannah Lee McQuillar, artwork by Katelan V. Foisy
Destiny Books, 9781620556719, 44 cards, 2018

The Sibyls Oraculum is inspired by the Libyan sibyls, or “prophetesses,” who were reputed to have the power of prophecy, speaking the will of deity, and divination. Tayannah Lee McQuillar has infused this deck with a deep sense of history and place, and it makes for a remarkable oracle.

And this is where I should note that I’m probably the wrong person to review this deck. I’m a generic white Canadian lacking a background in ancient North African art and history. (My research focuses on early modern European art and history.) Yet, when the deck arrived unsolicited in my mailbox, I found myself enchanted by Katelan V. Foisey’s artwork, as it reminded me of Byzantine mosaics I had seen in Venice and Ravenna, Italy. Soon I would discover that there was a reason for this, as McQuillar explains that they were inspired by Libyan mosaics. Unfamiliar with this history, I’m looking forward to exploring it further, and McQuillar proves an informative guide.

Indeed, these kinds of antecedents run through the story of the deck and the oracles that inspired it. McQuillar writes that the oldest recorded oracle was in Kemet (Egypt), in a temple dedicated to Wadjet, a snake-headed goddess. She writes that Libyan oracles were the antecedent to later Greek and Roman oracles,1 and indeed there is a lot of shared symbolism between them. She highlights the syncretic nature of spiritual practices in the ancient Mediterranean. McQuillar also gives an account of the sibyl’s value to those in power, and how this was curbed with the advent of Christianity.2

McQuillar describes the oracle as “designed to advise seekers based on a traditional African worldview,” and she provides numerous examples of the way this philosophy is infused into the deck, emphasizing positive collectivity, reverence for one’s ancestors, and respect for mysticism and mystics, among other values.3 The deck is subtitled “Oracle of the Black Doves of Africa,” which refers to the two black doves the ancient Greek historian Herodotus described as giving prophecy for the location of two temples. McQuillar notes that the dove was a symbol of the soul among the cultures of the ancient Mediterranean.4 Doves have since garnered divine associations in Jewish and Christian traditions.5

As noted, the imagery on the cards resemble figurative mosaics, though no human beings are represented. McQuillar is quick to note that the meanings of the symbols given in the accompanying book only relate to this deck, and that they have a multiplicity of meanings outside of it.6 The cards and the descriptions given reflect the mythologies of several ancient Mediterranean cultures: Libyan, Nubian, Kemetian, Greek, Roman, Phonetician, Canaanite, and Etruscan, among others.7 She offers suggestions for how to “awaken” the symbols within oneself, particularly if one has no prior experience with that symbol.8 The example she gives is of an ox-drawn cart — one that’s not familiar to me in daily life, so I appreciate these suggestions for how to bring awareness to the physical reality behind the symbol.

In the ancient Mediterranean, McQuillar writes, “omens were not thought to foretell the future,” but rather to “reflect a conditional future that could be altered with proper rituals if the change was seen to be unfavourable.𔄫 I like this approach, and it’s in line with my own thinking on this. In a personal tarot reading, after reading the advice in the cards, I’ll sometimes shift them around to suggest a more favourable outcome before putting them away. In this way, I leave the reading with a clearer sense of where I want things to rest. Here, McQuillar describes this type of oracle reading as more of a suggestion of the way things are now, so that you can change the things you need to for a better outcome.

Indeed, she stresses that the Sibyls Oraculum is not intended for fortune-telling, but rather for self-examination and decision making that focuses on root causes, rather than end results.10 The oracle comments on situations, it doesn’t provide solutions in the usual sense.

The backs of the cards are colour-coded: black for core issues, copper for projection, blue for “cool” action, and red for “hot” action.11 The cards are read as a set of four — one card from each category. Sample readings are offered, accompanied by advice based on a situation outlined, in order to provide a sense of how the oracle works. The result is straightforward practical advice you can use.

McQuillar recommends that one read the cards for major events, and not as an everyday tool. She further suggests that there’s nothing to be gained from doing a reading when you won’t be dissuaded from the result you want.

Don’t do a reading with a closed mind. If you are determined to do whatever you plan to do, exactly how you plan to do it, and with you whom you plan to do it no matter what, then admit that and just do it. Don’t play games.12

This leads into a lengthy quiz (121 questions) to determine your current outlook in 11 key areas in your make up, based on the core issue cards (black). It was an interesting exercise to determine empowering and disempowering habits of mind. The responses were cut and dry, but there were many instances where I wanted to challenge this, and offer equivocations, which was not permitted. There were other instances where I could say “not anymore,” which means I’m changing, and (mostly) for the better, and that was encouraging. It helped me to identify areas that I need to be more mindful of, and journalling helped me articulate fears I’d previously tried to bury. That was not something I expected to delve into with this oracle, but I’m glad for the opportunity for reflection.

After this, I did a reading for myself based on a major change upcoming in my life, in order to get a lay of the land. The results had more depth than I expected from a mere four cards, and it’s given me more to consider as I move forward.

The Sibyls Oraculum is more than just another oracle deck, it’s a guide to living your most fulfilling life for yourself, your family, and your community. The holistic approach it offers touches on many aspects of well-being, and the complex insights it offers are rewarding.


Sibyls: Prophecy and Power in the Ancient World - History


The feminist movement has raised the public's consciousness about the unfairness of gender discrimination. Modern-day secular society has responded by eliminating sexism in employment, education, accommodation, etc. A large portion of the public has accepted that women should be given the same career opportunities that men have long enjoyed.

It is obvious that, early in the 21st century, the largest institutions in North America which will still deny equal rights to women are among conservative Christian denominations: Roman Catholicism, Eastern Orthodoxy and many denominations within Protestantism, like the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and the Southern Baptist Convention. These groups interpret Bible passages as requiring women and men to follow defined, sexually determined roles. In opposite-sex marriage, for example, men are to lead and women are to be submissive to their husbands. In religion institutions women are not to be placed in a position of authority over men. A logical result of these beliefs is that women are not to be considered for ordination. There is no wiggle room here, unless their theologians take a different approach to biblical interpretation.

As gender discrimination becomes as abhorrent to the public as racism, these denominations may well be under increased pressure to conform to the non-sexist secular standard. Faith groups will be expected to evaluate candidates for ordination on the basis of the candidates knowledge, sense of calling from God, personality, commitment, ability, etc. -- but not on the basis of gender. Gender discrimination will be viewed by many as a millstone around the necks of conservative denominations. It will present a serious barrier to the evangelization of non-Christians. Whenever religious institutions are perceived by the general public as operating to a lower ethical standard than the rest of society, religious conversion becomes more difficult to achieve.


Many faith groups teach that women have very specific roles, both in the family and in religious organizations where positions of authority are reserved for males. This list includes the Roman Catholic Church, all Eastern Orthodox churches, a minority of provinces within the Anglican Communion, the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (the Mormons) and many Fundamentalist and other Evangelical Protestant denominations.

On the other hand, the Unitarian Universalist religion is the first major faith group which has a majority of female clergy. Women have had equal and sometimes superior roles within Wiccan and other Neopagan groups.

Since the issue seems to rest on the historical questions of women's roles in society, this article discusses the role of women in the development of religion and spirituality.

To begin, we must reach back into time beyond the Canonical Bible and the many dogmas as defined by the Orthodox Church Fathers and include in our historical studies Christian and Jewish Books excluded from the accepted Canon, namely the Apocrypha and the Pseudepigrapha. We must also include in our studies the ancient writings of the Egyptians and Babylonians and particularly the writings of the Greeks and Romans, for it was in the context of these historic civilizations that the present day church doctrines and literature evolved and were defined. Analysis and study of these writings collectively suggest that although hidden from apparent view, women had an integral, elemental role in the development of Religions and the religious doctrines, they were leaders of the people and were both honored and revered. In this light, to exclude women from ordination on the basis of an historical precedent seems ludicrous, rather gender discrimination proves itself to be a product of society.


Women were at varying times in history revered as equal in station to men within the church. A simple and undeniable example of how women were once acknowledged as equals to men may be seen when we look at the ceiling of the Sistine Chapel in Rome, where for all the world to see, Michelangelo painted five women — Sibyls — in equal station with the Prophets of the Old Testament.

Who were these Sibyls and why did the Church of Rome allow Michelangelo to incorporate these women into his masterpiece of religious history with such prominence? To answer this question, we must look the influence of women in the pre-historical period and during the days of the Greco-Roman Empire when women were looked to for both wisdom and guidance, when women as guardians of the Way and Truth were held in high esteem.

In the period prior to the development of cities, during the development of the agricultural societies, women were the mainstay of the communities. They farmed the land and cared for the children while men were away hunting. Later, women influenced the development of the city-state and religion. They alone tended the fires of the hearth and managed affairs at home while men went off to war. They were the teachers of the young and as the the first farmers, developed the agricultural knowledge of farming and investigated and developed the use of herbal medicines and knowledge of healing.

Even later, women impacted religious literature and philosophy. We may look to the myths and legends of the many Ancient Societies for numerous examples. In the Western World of the Greco-Romans , in the earliest period, women were accorded stations of equality with men . Themistoclea, played "a central role in the development of early Pythagorean philosophy. there exists a record that Pythagoras acquired the greater part of his ethical doctrines from Themistoclea, the Priestess of Delphi. & quot


Hypatia of Alexandria was one of the cities most renowned Neo-Platonic philosophers and also a mathematician. By the age 30, she was known in distant intellectual communities such as Libya and Turkey. During a period of religious persecution against the Jews and Pagans by the Christians, the government honored Hypatia with a paid, public position "as the head of the Neo-Platonic school of Plotinus. She taught geometry, mathematics, the works of Plato, Aristotle, Neo-Platonism, astronomy, and mechanics." She met an "early and gruesome death at the hands of a mob of monks who pulled her from her chariot, drug her into a church, stripped her of her clothing, hacked her body to pieces with sharp shells, then took her dismembered body to another location and burned it. her teachings and writings were virtually ignored by historians of philosophy for almost 1500 years." ( Women Philosophers of Ancient Times)

Christian Women included such as Makrina,

During the time of Christ, we may look to women for examples, especially in regard to Mary Magdalene who is sometimes called the Apostle to the Apostles because she is reported to have been the first to see Jesus Christ after the Resurrection. Other ancient views of Mary Magdalene as a teacher and companion of Christ are beginning to be more accepted today, although they remain unproven. These are made known to us primarily due to the Nag Hammadi Library. The Gospel of Philip states: "the companion of the [Savior is] Mary Magdalene. There were three who always walked with the Lord: Mary his mother and her sister and Magdalene, the one who was called his companion. His sister and his mother and his companion were each a Mary (NHC II.3.59.6-11) (Robinson 1988: 145). The Gospel of Philip continues:

Women of the ancient world were instrumental in the development of both philosophy and the church. In the agricultural societies, an idea of God developed. God was seen as transcendent figure in female form and reflected the role of women as creators. Women in agricultural societies represented the mysteriousness of life in a threefold form: Virgin, Mother, and Ancient One or Maiden, Mother and Crone.

As Virgin, the development of women's bodies and their ability to bear and nurture children was perceived of as a magical event. The menstrual cycle of 28 days correlated with the 28 day cycle of the moon thus the moon became a powerful symbol for women . The moon, most always associated with night and the mysteriousness of darkness and sleep enhanced the mystery of women, for superstitious early man equated sleep with death and death with darkness.

Women's ability to bleed and stop bleeding was a great source of wonder to men, who when wounded seriously, died from loss of blood. As Mothers, the women mysteriously bore children, bled monthly and survived, apparently by magic, and women independently provided the main sustenance for children through their milk. Women were also the ones who tilled the soil, prepared the food, made the clothing, built the homes, bore the children, and raised the children. Women, in pre-historic days, were the teachers: they taught children what they needed to know to survive as adults and were the mainstay of the agricultural community. From the viewpoint of men, women were autonomous creators and providers women could survive without men.

As Ancient Ones women were the storehouses of knowledge for the survival of the culture and the family or tribal unit. In those days, living to old age and surviving the child bearing years and the hardships of everyday life was a miracle in itself such women were accorded occult power over life and death. With a storehouse of life experience and knowledge women were sources of wisdom. They passed on their teachings and their wisdom in the oral tradition to other women. This knowledge lay outside the domain of men in general.

Women also preserved clan and family lineages. In ancient days descent was determined through the matriarchal line and the brother and sister relationship was dominant over the relationship of husband and wife, for brother and sister were children of the same mother and their lines could be traced. In the ancient matriarchal society women also defined the laws of behavior and inheritance because women defined the lineage. Women were also the lawmakers and judges. Matriarchs controlled inheritance and the distribution of goods and exchange.

As agricultural communities made the transition to an urban lifestyle they carried the concepts of their ancient traditional structure with them. At first these concepts manifested themselves in the sophisticated idea of the female goddess throughout the Mediterranean Civilizations including Egypt. Egyptian, Grecian, Babylonian, and Roman history abounds with examples of the female goddess in such forms as Isis, Ishtar, Venus and Aphrodite. Their attributes encompassed themes compatible with the ideas of fertility and autonomy, birth, death, and regeneration. Nurturing qualities included gentleness, wisdom and love, but there were also goddesses of War. The power of the destructive forces of nature was also acknowledged.

As people sought wisdom and guidance from the Ancient Ones, women became more and more powerful and priestesshoods evolved. As civilizations developed, the populace looked to the Ancient Ones for divine guidance. Because of their old age these women were considered as semi-divine and having special relationships with the gods and goddesses. Over time it became a specific duty for one in particular to have the sacred chore of being what was called a Sibyl , meaning oracle or prophetess. The Sibyl's duty was to sit in a sacred shrine and prophesy for those who sought answers to specific questions. According to the records, the most prominent of the Sibyls for the most part were well advanced in age.

Sibyls were well established figures in the Greek city-states by the 4th and 5th B.C. Hericlitus, a philosopher of 500 B.C., said t he office of Sibyl was older than Orpheus , meaning that the Sibyls were traditional priestesses whose roots stretched so far back in time that their origins were untraceable. Other Ancients also speak well of them. Sibyls are mentioned in the Books of Plato with great respect where they are referred to as sources of reputable wisdom Sophocles reported that the Sibyls were divinely inspired. Sibyls are also mentioned in many other writings of various cultures including those of Egypt, Italy, Asia Minor, Persia, Erythea and Africa.

Although it is not well-known, written records still exist of the Sibylline Oracles. As these Oracles spoke, scribes recorded what they said in the literary form of the day known as Greek hexameter verse. Greek hexameter verse is a form of rhythmic poetry with accents on particular syllables. In fact, the Bible is written after this same form, in emulation of the Sibylline writings. Few of the earliest writings of 500-300 B.C. exist intact and it is a fact that those that exist have been altered from the original text however, we can be assured that the altered content must have been consistent with the expectations and reflected beliefs of the day.

The surviving Sibylline Oracles are not the famous Sibylline Books of Roman history, which were lost not once, but twice, and thus there is very little knowledge of the actual contents. The collection of pseudo- Sibylline Oracles in twelve books, written in Greek hexameters, which have survived, contain a medley of pretended prophecies by various authors and of very various dates, from the middle of the second century B.C. at the earliest, to the fifth century A.D. They were composed partly by Alexandrian Jews and revised and enriched by Christian editors, who added similar texts, all in the interests of their respective religions and in part they refer to events of the later Roman Empire, often portraying Rome in a decidedly negative light.

Pseudepigrapha :
Book I of the Sibylline Oracles

Beginning from the first generation
of articulate men,
Down to the last,
I will prophesy all in turn,
Such things as were before,
As are and as will come
Upon the world through the impiety of men.
First God bids me tell
Truly how the world came to be.
But you devious mortal,
So that you may never neglect my commands,
Attentively make known the most High King.
It was He who created the world,
Saying,"Let it come to Be."


We can see by the small amount of material presented here that the women of the pre-historic period and the later Sibyls were very important to the evolution of the Jewish and Christian religions. The most influential list of Sibyls consisted of ten. During the Middle Ages, the Church increased their number to twelve to correspond to the twelve apostles.

Mary eventually replaced the Sibylline Oracles, but her status in the Church may be largely ascribed in the Western Tradition to the reverence with which the Sibyls of the Ancient World were once held. Mary was included in the early church at the demand of the masses, for they required a female goddess and it seems would not accept Christianity without one. Books about Mary and other women in the church may be found in the Apocryphal Gospels. Her role as the revered Mother of Jesus Christ in the present day has been underplayed to the role of Virgin only, however, in the more ancient period, Mary must have certainly enjoyed the role of the three faces of Woman: Virgin, Mother and Wise Woman.

We have seen but a brief glimpse through the above that women have had a direct and indirect impact on history and biblical literature and thus the religion we practice today. We have seen how women, especially the Sibylline Oracles were perceived as mysterious and transcendent voices of the gods and of the Judaeo-Christian God. In the ancient world, women were held and raised up to positions of esteem and power. As voices of reason they influenced religious thought, morality, political history and Biblical literature and in the Ancient World, women became priestesses in their own right.

It seems that it was only in the last days of their service, when they preached against the expansion and excesses of the Roman Empire, that the Oracles lost their position as High Priestesses of the One God. Coincidentally, it is ironic to note, that both the monotheism of Judaism and the prophesy of a coming of a Savior were promulgated and advanced to a greater degree due to the Sibylline Oracles and their female ancestors.

The ideas that they put forth promoted Judaism, Christianity and in general Monotheism throughout the Western World. Surely the question of "should" women be ordained will be resolved as the general public becomes more aware of the real role of women and the impact of women in the development of the church and history in general.