ინგლისი წყვეტს რომის ეკლესიას - ისტორია

ინგლისი წყვეტს რომის ეკლესიას - ისტორია



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

მას შემდეგ, რაც რომის ეკლესიამ გააუქმა ეკატერინეს მიმართ გაუქმება და ანრი VIII განკვეთა ენ ბოილენზე დაქორწინებისათვის, ანრი წყვეტს რომს. მას პარლამენტმა უნდა მიიღოს უზენაესობის აქტი, რომელშიც ნათქვამია, რომ მეფე არის ინგლისის ეკლესიის უზენაესი მეთაური და ის არის ის, ვინც დანიშნავს ყველა სასულიერო პირს. ჰენრი განაგრძობს ინგლისის მონსტრების დაშლას. ეს იწვევს არაპროგნოზირებად ეკონომიკურ შედეგებს, რადგანაც მიწები მეტი მიწით არის დახურული და გლეხებისთვის ნაკლებად გავრცელებული მიწა მათი ცხოველების საძოვრად.

ანრი VIII რომის დარღვევა

ქმედებამ მოითხოვა რევოლუცია და რევოლუცია მოითხოვდა ადამიანს, რომელსაც შეეძლო მისი ჩაფიქრება და განხორციელება. ეს კაცი იყო თომას კრომველი, რომელმაც 1532 წლის აპრილში მოიპოვა კონტროლი საკრებულოზე და შემდეგ დარჩა მეთაურობაში რვა წლის განმავლობაში. რევოლუცია შედგებოდა იმ გადაწყვეტილებისგან, რომ ინგლისის ეკლესია რომისგან უნდა გამოეყო და ფაქტობრივად გახდა სახელმწიფოს სულიერი დეპარტამენტი მეფის მმართველობის ქვეშ, როგორც ღვთის მოადგილე დედამიწაზე. რევოლუციამ, რომელიც მას არ ჰქონდა განზრახული, მეფეს მისცა სურვილი: 1533 წლის იანვარში იგი დაქორწინდა ანა ბოლეინზე მაისში ახალი მთავარეპისკოპოსი ტომას კრენმერი, რომელიც ხელმძღვანელობდა სასამართლო პროცესის ოფიციალურობას, რომელმაც გამოაცხადა პირველი ქორწინების გაუქმება სექტემბერში, პრინცესა ელიზაბეტ დაიბადა. რომის პაპმა სამაგიერო გადაუხადა განკვეთის განაჩენით, რომელიც არავის აწუხებდა.

დედამიწის უზენაესი მეთაურობა ინგლისის ეკლესიაზე, თუმცა ის არ ეძებდა მას, წარმოადგენდა ჰენრის მთავარ მიღწევას. მას ჰქონდა ძალიან ფართო შედეგები, მაგრამ ის, რაც მაშინვე მეფეს ეხებოდა, იყო ორი. უპირველეს ყოვლისა, ახალმა ტიტულმა გააერთიანა მეფობის საკუთარი კონცეფცია, მისი რწმენა, რომ (როგორც მან ერთხელ თქვა) მას არ ჰყავს უფროსი დედამიწაზე. მან დაასრულა ღვთაებრივად დამკვიდრებული სამეფო მმართველობის დიადი სურათი, რომ ეს იყო ჰენრის მუდმივი ამბიცია წარმოედგინა მომაბეზრებელ და მორჩილ სამყაროს. მაგრამ, მეორე მხრივ, მან შექმნა მეფის რეალური პირადი პრობლემა: ადრე, მის წიგნში Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum (1521), მან შეუტია ლუთერს და გამოხატა ღრმა ერთგულება პაპისადმი და დაჯილდოვდა რწმენის დამცველის წოდებით. ახლა ის პაპის წინააღმდეგი იყო, მისი ქმედება პროტესტანტული რეფორმაციის წახალისებას უდრიდა, რაც მიმზიდველი იყო კრენმერისა და კრომველისთვის (და შესაძლოა ენ ბოლეინისთვის), მაგრამ არა ჰენრისთვის, რომელმაც ლუთერი შეურაცხყო. ახლად დამოუკიდებელი ეკლესიის რელიგია იყო მისი ხელმძღვანელის დამკვიდრება: სიცოცხლის ბოლომდე ჰენრიმ, რომელიც ამაყობდა თავისი სასულიერო სწავლებებით, უნდა დაუთმო ბევრი დრო და დაფიქრებულიყო ჭეშმარიტი რელიგიის ბუნებაზე. პაპის პირველობის გამოკლებით, მას არასოდეს დაუტოვებია რწმენის ძირითადი პრინციპები, რომლებშიც ის გაიზარდა, მაგრამ მან შეიცვალა აზრი დეტალებზე და მიაღწია საკუთარ ამალგამს, რომელშიც ტრანსსუბსტანცირება და სასულიერო უქორწინებლობა რადიკალური შეხედულებებით იყო შერწყმული. ეკლესიის ამქვეყნიური ავტორიტეტისა და ადამიანის უნარისა, ეძიოს ხსნა მღვდლების დახმარების გარეშე.


რეფორმაციის კონსოლიდაცია

შუასაუკუნეების პრინციპი, რომ ეკლესია და სახელმწიფო იყო ცალკეული ერთეულები, რომელთა ღვთაებრივი კანონი უფრო მაღლა დგას, ვიდრე ადამიანის კანონი, არსებობდა კანონით, რადგან ახალი ინგლისური ეკლესია ფაქტობრივად იყო ტიუდორის შტატის დეპარტამენტი. რომის კათოლიკური ეკლესიის განადგურებამ გარდაუვლად გამოიწვია მონასტრების დაშლა. რადგანაც სამონასტრო რელიგიური მხნეობა და ეკონომიკური რესურსები უკვე დაწყებული იყო, მთავრობისთვის საკმაოდ ადვილი იყო აეშენებინა საქმე, რომ მონასტრები იყო ბოროტებისა და კორუფციის ცენტრები. საბოლოო ჯამში, ის, რაც მათ გაანადგურა, იყო არა აპათია და არა შეურაცხყოფა, არამედ ის, რომ ისინი წინააღმდეგობანი იყო ეროვნულ ეკლესიაში, რადგან რელიგიური საფუძვლები განსაზღვრული იყო საერთაშორისო, ზესახელმწიფოებრივი ორგანიზაციები, რომლებიც ტრადიციულად მხარს უჭერდნენ პაპის ხელისუფლებას.

მიუხედავად იმისა, რომ მონასტრები ემორჩილებოდნენ სამეფო უზენაესობას, მთავრობამ განაგრძო ეჭვის თვალით მათი მტკიცება, რომ ისინი ემორჩილებოდნენ მხოლოდ შიშის გამო და მათი განადგურება დაიწყო 1536 წლის დასაწყისში. ფისკალური რეფორმისა და ეფექტურობის სახელით, ფონდები წელიწადში 200 ფუნტი სტერლინგი (მათგან თითქმის 400) დაიშალა იმ მიზეზით, რომ ისინი ძალიან პატარები იყვნენ თავიანთი სამუშაოს ეფექტურად შესასრულებლად. 1536 წლის ბოლოსთვის კონფისკაცია გახდა სახელმწიფო პოლიტიკა, რადგან მადლის მომლოცველობა, ჩრდილოეთში რომაული კათოლიკური შთაგონებული აჯანყება, რომელიც აღმოჩნდა, რომ მთავრობამ მიიღო მნიშვნელოვანი დახმარება სამონასტრო სასულიერო პირებისგან, აშკარა მტკიცებულება იყო იმისა, რომ ყველა მონასტერი პოტენციური ბუდე იყო. მოღალატეების. 1539 წლისთვის საფუძვლები, როგორც დიდი, ასევე პატარა, გაქრა. უფრო მეტიც, ინგლისისა და უელსის მიწის მინიმუმ 13 პროცენტიანი ქონება ნაციონალიზებული იქნა და შეტანილ იქნა გვირგვინის მიწებში, რითაც თითქმის გაორმაგდა მთავრობის ნორმალური მშვიდობიანი დროის არასაპარლამენტო შემოსავალი.

ეს ქონება რომ დარჩეს გვირგვინის მფლობელობაში, ინგლისის ისტორია შეიძლება სულ სხვაგვარად ყოფილიყო, რადგან ინგლისის მეფეები შეძლებდნენ მმართველობას პარლამენტის მოწვევის გარეშე, ხოლო კონსტიტუციური ორგანო, რომელიც წარმოიშვა გვირგვინის ფისკალური დამოკიდებულებიდან პარლამენტზე. არასოდეს განვითარებულა უკეთესად თუ უარესად, ჰენრის და მის შთამომავლებს რეფორმის მოგება უნდა გაეყიდათ და 1603 წლისათვის სამონასტრო ნადავლის სამი მეოთხედი გადავიდა მიწათმოქმედი აზნაურების ხელში. ლეგენდა "ოქროს შხაპის" შესახებ არის ყალბი სამონასტრო ქონება არასოდეს გადაეცა გარიგებულ ფასად და არც ცნობიერად იქნა წარმოდგენილი სამეფოსთვის მმართველი ელიტის მხარდაჭერის მოსაპოვებლად. სამაგიეროდ, მიწის უმეტესობა - თუმცა არა ყველა - გაიყიდა თავისი რეალური საბაზრო ღირებულებით, რათა გადაეხადა ჰენრის ომები და საგარეო პოლიტიკა. ეფექტი, თუმცა, გადამწყვეტი იყო: ტუდორის საზოგადოების ყველაზე ძლიერ ელემენტებს ახლა ჰქონდათ ინტერესი თავიანთი ქონების დასაცავად პაპის კათოლიციზმისგან.

ანას ქორწინება, რომთან ურთიერთობა და მონასტრების განადგურებაც კი გასაკვირი მცირე წინააღმდეგობით მოხდა. გათვალისწინებული იყო, რომ სამეფო უზენაესობა შეიძლება სისხლში იყოს მიღებული, ხოლო უზენაესობის აქტი (1534 წლის მარტი) და ღალატის აქტი (1534 წლის დეკემბერი) შეიქმნა განსხვავებული აზრის აღმოსაფხვრელად და ლიკვიდაციის მიზნით. პირველი იყო ერთგულების ტესტი, რომელიც ითხოვდა სუბიექტებს დაეფიცათ, რომ მიიღებდნენ რომთან ურთიერთობის არა მხოლოდ ქორწინების შედეგებს, არამედ იმ პრინციპებს, რომლითაც იგი ამტკიცებდა, რომ მეორემ ღალატის მნიშვნელობა მოიცვა ყველასათვის, ვინც „ბოროტად მოისურვეს, ნება ან სურვილი, სიტყვებით ან წერილობით ან ხელობით წარმოიდგინეთ ”მეფის სიკვდილი ან ცილისწამება მის ქორწინებაზე. სერ ტომას მორი (რომელმაც შეცვალა ვოლსი ლორდი კანცლერი), ეპისკოპოსი ჯონ ფიშერი (რომელიც თითქმის მარტო ეპისკოპოსთა შორის იცავდა ეკატერინეს სასამართლო პროცესზე) და რამდენიმე ბერს სიკვდილი ემსხვერპლა ეროვნული ეკლესიის კონცეფციაზე უარის თქმის გამო. მადლის მომლოცველობაც კი 1536–37 წლებში იყო ხანმოკლე ამოფრქვევა. ოქტომბერში ლინკოლნშირში და ზამთარში იორკშირში აჯანყებები უდავოდ რელიგიურად იყო მოტივირებული, მაგრამ ისინი ასევე ისეთივე ფეოდალური და სოციალური აჯანყებები იყო, როგორც რომის მხარდამჭერი აჯანყებები. გლეხები, მიწათმოქმედი ბატონები და ტრადიციული ღირებულებების მქონე ბარონები გაერთიანდნენ მონასტრებისა და ძველი რელიგიის დასაცავად და ერთი წამით ამბოხებულები თითქოსდა ტიუდორის სახელმწიფოს დამხობის ზღვარზე აღმოჩნდნენ. თავადაზნაურობა გაბრაზდა, რომ ისინი მეფის მთავრობიდან გამოირიცხნენ დაბალი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანების მიერ და მათ უკმაყოფილება გამოთქვეს ბიუროკრატიის შეურაცხყოფამ ჩრდილოეთ სანაპიროებზე. დიდებულები შეშფოთებულნი იყვნენ გადასახადების გაზრდით, ხოლო გლეხები საფრთხის ქვეშ იყვნენ. მაგრამ ამ სამ ელემენტს საერთო არაფერი ჰქონდა რელიგიის გარეთ და აჯანყებები შიგნიდან დაიშალა. აჯანყებულები მალევე გაანადგურეს და მათი ლიდერები - მათ შორის რობერტ ასკი, იორკშირის ქარიზმატული ადვოკატი - სასტიკად დასაჯეს. რეფორმაცია მოვიდა ინგლისში ნაწილებად, რაც შორს მიდის მთავრობის წარმატების ასახსნელად. თუკი პროტესტანტიზმისკენ, სამეფო უზენაესობისკენ და მონასტრების განადგურება ერთი რელიგიური რევოლუციისკენ მიდიოდა, ეს გამოიწვევდა ძალადობრივ რეაქციას. როგორც იქნა, რომაულ -კათოლიკურ ოპოზიციას ყოველთვის შეეძლო ამტკიცებდა, რომ ყოველი ნაბიჯი რეფორმაციის გზაზე იქნება უკანასკნელი.


რა იყო რეფორმაცია?

რა იყო რეფორმაცია? თქვენი მეგზური რელიგიური რევოლუციისათვის, რომელმაც გაანადგურა ქრისტიანული სამყარო მე -16 საუკუნეში და ჩამოაყალიბა ახალი სარწმუნოება, პროტესტანტული ქრისტიანობა.

ეს კონკურსი დახურულია

გამოქვეყნდა: 2020 წლის 4 ივნისი, საღამოს 7:00 საათზე

ყველაფერი რაც თქვენ გინდოდათ იცოდეთ რელიგიური რევოლუციის შესახებ, რომელიც ცნობილია როგორც რეფორმაცია-მარტინ ლუთერის ოთხმოცდათხუთმეტი თეზისიდან ჰენრი VIII- ის რომიდან გასვლამდე ...

რა იყო რეფორმაცია?

რეფორმაცია იყო განხეთქილება კათოლიკურ ეკლესიაში მე -16 საუკუნეში, რომელსაც ჰქონდა ძირითადი პოლიტიკური, ეკონომიკური და რელიგიური შედეგები და გამოიწვია პროტესტანტული ქრისტიანობის შექმნა.

ისტორიკოსი დიარმაიდ მაკკულოხი, ავტორი რეფორმაცია: ისტორია, პასუხები…

როგორ უკავშირდება ინგლისის რეფორმაცია უფრო ფართო ევროპულ რეფორმაციას?

”ინგლისური რეფორმაცია იყო რაღაც გაცილებით დიდი, რომელიც დაიწყო ჩრდილოეთ გერმანიაში 1517 წელს მარტინ ლუთერთან ერთად - და იქიდან გავრცელდა. თუ თქვენ ფიქრობთ ინგლისის რეფორმაციაზე, თქვენ უბრალოდ არ შეგიძლიათ იგნორირება გაუკეთოთ სხვა რეფორმაციებს.

”ეს რეფორმაციები ტალღებში მოვიდა. პირველი ტალღა იყო ლუთერისგან. შემდეგ, ძალიან სწრაფად, იყო კიდევ ერთი ტალღა შვეიცარიიდან - და შემდეგ თანმიმდევრული ტალღები, რომლებიც ქმნიდნენ სხვადასხვა სახის პროტესტანტიზმს. (ასე რომ, არსებობს ლუთერანული პროტესტანტიზმი. ასევე არსებობს ის, რასაც თქვენ შეგიძლიათ შეარქვათ "რეფორმირებული პროტესტანტიზმი", რომელსაც ზოგი შეიძლება უწოდებდეს "კალვინიზმს" - თუმცა ეს არ არის საკმარისად კარგი.)

”ინგლისური რეფორმაციით, დიდი ცვლადი იყო უკიდურესად დაუცველი ტიუდორული მონარქია. ისინი ყოველთვის დაკავებულნი იყვნენ თავიანთი მემკვიდრეობით, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მათ არ ჰქონდათ ძალიან კარგი პრეტენზია ტახტზე და, მოგვიანებით, რადგან მათ ჰქონდათ გამრავლების პრობლემები.

”საბოლოო ჯამში, თქვენ მიიღებთ მეფე ჰენრი VIII- ის სამ შვილს, რომელსაც განსხვავებული რეფორმა აქვს. ჰენრი VIII- ს ჰქონდა თავისი გამორჩეული. მის ვაჟს, ედუარდ VI- ს სხვა მოსაზრება ჰქონდა. მარიამ I– ს ჰქონდა აბსოლუტურად საპირისპირო პოზიცია: ის იყო კათოლიკე და ცდილობდა ძველი ეკლესიის აღდგენას. და ბოლოს, ბოლოს, ელიზაბეტ. ”

მოუსმინეთ: Diarmaid MacCulloch პასუხობს ყველაფერს, რაც გსურთ იცოდეთ რეფორმაციის შესახებ ისტორია დამატებითი პოდკასტი

რატომ დაიწყო რეფორმაცია?

მიუხედავად იმისა, რომ ადრე იყო ცვლილებები, რეფორმაცია მყარად დამკვიდრდა 1517 წელს, როდესაც გერმანელმა რელიგიურმა მოაზროვნემ მარტინ ლუთერმა დაწერა თავისი ოთხმოცდახუთი თეზა.

ის ამტკიცებდა კათოლიკური ეკლესიის ფართო რეფორმას, რომელიც იმ დროს დომინანტი რელიგიური ავტორიტეტი იყო დასავლეთ ევროპაში.

ერთ -ერთი საკითხი, რომელიც ლუთერს ეხებოდა, იყო ინდულგენციების გაყიდვა, რომლის მიხედვითაც ეკლესია ხალხს უფლებას აძლევდა დაეღწია სასჯელი ცოდვებისათვის, მაგრამ საფასურის გადახდის მიზნით.

Იცოდი?

ლეგენდის თანახმად, ლუთერმა თავისი თეზისები მიამაგრა ვიტენბერგის ციხის ეკლესიის კარს

ლუთერის სიტყვები ეხებოდა არსებულ იმედგაცრუებებს ეკლესიის მდგომარეობის, განსაკუთრებით მისი სიმდიდრისა და ძალაუფლებისა და ზოგიერთი მღვდლის ფართოდ გავრცელებული კორუფციის შესახებ. ეს კრიტიკა არ იყო ახალი - და არც ლუთერი იყო პირველი, ვინც ეკლესიის რეფორმირებას ცდილობდა.

მიუხედავად ამისა, სტამბის ბოლო გამოგონებამ გამოიწვია ის, რომ მისი იდეები სწრაფად გავრცელდა ევროპაში, სადაც მიაღწია მიმღებ აუდიტორიას.

მისი ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პუბლიკაცია იყო ბიბლიის 1534 წლის გერმანული თარგმანი, რამაც საშუალება მისცა გაცილებით მეტ ადამიანს წაეკითხა იგი პირველად. ბიბლია ძირითადად ლათინურად იყო დაწერილი და მისი წაკითხვა მხოლოდ მღვდლების მიერ იყო შესაძლებელი, მაგრამ ახლა ადამიანებს შეუძლიათ საკუთარი შეხედულებების ჩამოყალიბება თავიანთი რწმენის შესახებ.

Diarmaid MacCulloch პასუხობს…

როდის და რატომ დაიწყო ინგლისის რეფორმაცია - და ვინ დაიწყო იგი?

”არსებობს ორი განსხვავებული პასუხი. ინგლისში არის საფუძველი ქვემოდან ძველი ეკლესიის უკმაყოფილების სახით, რომელიც მე –14 საუკუნეში დაბრუნდა და არის რაღაც გამორჩეული ინგლისური, მოძრაობა სახელწოდებით "ლოლარდი". ეს განსხვავებული აზრი შეხვდა მარტინ ლუთერის აჯანყებას 1520 -იან წლებში.

”შემდეგ თქვენ გაქვთ ჰენრი VIII– ის არაჩვეულებრივი ფაქტი და მისი უკმაყოფილება მისი დიდი ხნის მეუღლის, ეკატერინე არაგონელის მიმართ. ჰენრის მცდელობა იპოვოს იდეალური ცოლი და შექმნას იდეალური ტახტის მემკვიდრე შერეულია ამ სხვა, უფრო ფართო ისტორიასთან.

”და ამის შემდეგ, ყოველთვის არის ოფიციალური რეფორმაცია, რომელიც მიდის არაოფიციალურ რეფორმაციასთან ერთად ინგლისში. ინგლისური რეფორმაციის მოხიბლვა ცდილობს დაალაგოს ისინი და დაინახოს, თუ როგორ უკავშირდებოდნენ ისინი ერთმანეთს. ”

მოუსმინეთ: Diarmaid MacCulloch პასუხობს ყველაფერს, რაც გსურთ იცოდეთ რეფორმაციის შესახებ ისტორია დამატებითი პოდკასტი

როგორ გამოიწვია ლუთერის არგუმენტებმა ეკლესიის განხეთქილება?

სანამ ლუთერი იმედოვნებდა ეკლესიის რეფორმირებას, ის არ აპირებდა მის გაყოფას. ქრისტიანობის შესახებ მისი ხედვა ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის ძირითად პრინციპებს და პაპის ავტორიტეტს, ამიტომ იგი ეკლესიის იერარქიასთან შეჯახების გზას დაადგა.

1521 წელს ლუთერი განკვეთეს პაპმა ლეო X- მ.

ევროპის მზარდმა პროტესტანტულმა მოძრაობამ (ე.წ. იმიტომ, რომ ისინი იყვნენ რელიგიური მომიტინგეები) დაიწყო განვითარება კათოლიკური სფეროს მიღმა და პროტესტანტიზმი გავრცელდა სხვადასხვა ფენაში, მათ შორის ლუთერანელებსა და კალვინისტებში, სხვა რეფორმატორის, ჯონ კალვინის სახელით.

რა მოხდა ბრიტანეთში? რატომ გაშორდა ჰენრი VIII რომს?

მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა ეკლესიამ და მოაზროვნემ მხარი დაუჭირა რეფორმას ინგლისში, მეფე ჰენრი VIII თავდაპირველად დარჩა კათოლიკური ეკლესიის ერთგული მხარდამჭერი. მაგრამ ეს ყველაფერი შეიცვალა, როდესაც მან გადაწყვიტა გაეყარა თავისი პირველი ცოლი, ეკატერინე არაგონელი და გაეყვანა ცოლად ანა ბოლეინზე.

პაპმა უარი თქვა განქორწინებაზე და ამიტომ ჰენრიმ და მისმა მრჩევლებმა ეკლესია რომისგან დაშორეს, პროცესი დასრულდა 1534 წელს.

ჰენრი გახდა ინგლისის ეკლესიის წინამძღოლი და, რომ არ უნდოდა პაპის გადადება, დაქორწინდა ანა ბოლეინზე.

მოუსმინეთ: Diarmaid MacCulloch პასუხობს მსმენელის შეკითხვებს და პოპულარულ ძიებებს ჰენრი VIII რომიდან წასვლისა და სეისმური მოვლენების შესახებ.

თავისი ახალი ავტორიტეტით სარგებლობისას, ჰენრიმ ბრძანა ინგლისის მონასტრების დაშლა, რათა შეეძლო მათი სიმდიდრის ხელში ჩაგდება.

ამ ცვლილებების მიუხედავად, ჰენრი აგრძელებდა საკმაოდ ტრადიციულ რელიგიურ შეხედულებებს და ინგლისის ეკლესიამ არ მიიღო სრულად პროტესტანტული ხასიათი მისი უფრო რეფორმირებული მოაზროვნე შვილების, ედუარდ VI და ელიზაბეტ I– ის მეფობამდე.

რაც შეეხება შოტლანდიას, მას ჰქონდა საკუთარი რეფორმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ჯონ კალვინი, ჯონ კალვინის მიმდევარი. 1560 წელს შოტლანდიელმა რეფორმატორებმა მიჰყვეს ინგლისის წინამძღოლობას და დაარღვიეს ეკლესია რომიდან.

Diarmaid MacCulloch პასუხობს…

მოხდებოდა თუ არა ინგლისის რეფორმაცია, რომ არ ყოფილიყო სასიყვარულო ურთიერთობა ენ ბოლეინთან?

”პასუხი არის დიახ და არა. მოხდებოდა ინგლისური რეფორმაცია, მაგრამ არა ძალიან უცნაური ჩახლართული, რაც მოხდა ჰენრი VIII- ის დროს.

”ჰენრი VIII- ის პრობლემების ცენტრში იყო მისი მცდელობა, მემკვიდრე ეპოვა, მაგრამ ისიც, რომ მას აბსოლუტურად ვნებიანად შეუყვარდა ახალგაზრდა ქალბატონი სასამართლოში, ენ ბოლეინი.

”მოგვიანებით, 1520 -იან წლებში, თქვენ მიიღეთ ეს არაჩვეულებრივი მცდელობა, დაეტოვებინათ ქორწინება ეკატერინე არაგონელთან და შექმნათ ქორწინება ენ ბოლეინზე, რომელიც საკმაოდ საინტერესო იქნებოდა შეყვარებული დარჩენილიყო - მაგრამ არ სურდა. მას გადაწყვეტილი ჰქონდა დედოფალი ყოფილიყო. ამას დასჭირდებოდა უზარმაზარი დიპლომატია და ერთადერთი ადამიანი, ვისაც ნამდვილად შეეძლო ამის ამოხსნა 1520 -იან წლებში იყო პაპი.

”პაპს, ძალიან კარგი მიზეზების გამო, არ სურდა. ევროპაში ყველაზე ძლიერი ადამიანი იყო საღვთო რომის იმპერატორი ჩარლზ V და ის იყო ეკატერინე არაგონელის ძმისშვილი, მან უბრალოდ ზეწოლა მოახდინა პაპზე ამის შესაჩერებლად.

”ეს ხდება აბსოლუტურად შეუძლებელი სიტუაცია, რომელიც ჰენრიმ თავისი უზარმაზარი ეგოთი‘ გადაჭრა ’პაპისადმი ერთგულების დარღვევით და განაცხადა, რომ მას, ანრის, შეეძლო გადაწყვეტილების მიღება მისი ქორწინების შესახებ. ამ თვალსაზრისით, ენ ბოლეინი მართლაც გადამწყვეტია ინგლისში ოფიციალური რეფორმაციის დაწყებისათვის. ”

მოუსმინეთ: Diarmaid MacCulloch პასუხობს ყველაფერს, რაც გსურთ იცოდეთ რეფორმაციის შესახებ ისტორია დამატებითი პოდკასტი

როგორ გამოეხმაურა კათოლიკური ეკლესია რეფორმაციას?

კათოლიკური ეკლესია იბრძოდა კონტრრეფორმაციის წინააღმდეგ, მოძრაობა დაიწყო პაპი პავლე III- ის (1534-49) მეფობის დროს.

კონტრრეფორმაცია ცდილობდა როგორც გამოწვევა რეფორმატორებს, ასევე ეკლესიის ზოგიერთი ასპექტის გაუმჯობესებას, რაც თავდაპირველად შთააგონებდა რეფორმაციას.

ზოგადად, კონტრრეფორმაციამ გაიმარჯვა სამხრეთ ევროპაში, ხოლო რეფორმაცია უფრო ძლიერი დარჩა კონტინენტის ჩრდილოეთით.

Diarmaid MacCulloch პასუხობს…

იყო თუ არა ანა ბოლეინი კატალიზატორი ინგლისური რეფორმაციისთვის თუ ძალიან დიდია მისი გავლენა რელიგიურ რეფორმაზე?

”ოჰ, ის იყო კატალიზატორი, არანაირი კითხვა. ანა ბოლეინისა და მისი ძმის გიორგის გამორჩეული ის იყო, რომ ისინი უკვე ენთუზიაზმით იყვნენ განწყობილნი ეკლესიაში განხორციელებული რეფორმებისათვის.

”ანამ გაატარა დრო საფრანგეთში, საფრანგეთის სასამართლოში, სადაც შეხვდებოდა ლუთერის წინ რეფორმით დაინტერესებულ ადამიანებს (ან ლუთერისგან დამოუკიდებლად). ასე რომ, მას ჰქონდა რეალური ენთუზიაზმი რეფორმისადმი, რასაც არ ელოდით სამეფო ბედიაში.

”უნდა აღვნიშნო, რომ მისი ძმა, გიორგი, ასევე მნიშვნელოვანი იყო. ისინი ორივე ენთუზიაზმით შეხვდნენ რეფორმას. ასე რომ, ანა ბოლეინმა მოახდინა გავლენა ჰენრი VIII- ზე, განსაკუთრებით ერთხელ, როდესაც ის იყო დედოფალი, რადგან მას შეეძლო გავლენა მოახდინოს იმაზე, თუ ვინ გახდებოდა ეპისკოპოსი ინგლისის ახალ ეკლესიაში. როგორც ვაკანსიები მოხდა საეპისკოპოსო სკამზე, მას შეეძლო თავისი მფარველების მიღება (მაგალითად, დიდი პროტესტანტი მქადაგებელი ჰიუ ლატიმერი და მთავარეპისკოპოსი კრენმერი, რომლებიც ბოლეინის ოჯახში მოძღვარი იყვნენ). ”

მოუსმინეთ: Diarmaid MacCulloch პასუხობს ყველაფერს, რაც გსურთ იცოდეთ რეფორმაციის შესახებ ისტორია დამატებითი პოდკასტი

რა იყო რეფორმაციის მემკვიდრეობა?

რეფორმაცია იყო უდავოდ ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ევროპისა და მსოფლიო ისტორიაში, რამაც გამოიწვია პროტესტანტიზმის ყველა დარგის ჩამოყალიბება, რომელიც დღეს არსებობს.

მას ასევე მოჰყვა ძალადობრივი ძალადობა, რადგანაც პროტესტანტული და კათოლიკური ძალები საუკუნეების შემდეგ იბრძოდნენ ევროპაში უზენაესობისთვის.

ზოგიერთ ადგილას, ეს ჭრილობები ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად შეხორცებული.

Diarmaid MacCulloch პასუხობს…

იყო ჰენრი ნებაყოფლობითი მონაწილე ან უბრალოდ პაიკი ინგლისის რეფორმაციის დროს?

”ის ორივე იყო. მან თავი წარმოიდგინა, როგორც რეფორმატორი, მაგრამ ნამდვილად არა პროტესტანტი რეფორმატორი (თქვენ ვერასდროს იტყვით, რომ ჰენრი VIII იყო პროტესტანტი). მაგრამ ჰენრი იყო ერასმუსის უზარმაზარი თაყვანისმცემელი - ეს დიდი რეფორმირებული გავლენა ევროპაში მე -16 საუკუნის დასაწყისში - და ერთგვარი წარმოსახვა იყო, როგორც მინი ერაზმუსი. მაგრამ ეს ნამდვილად არ არის პროტესტანტიზმი, ეს არის ჰენრის საკუთარი დღის წესრიგი.

”მაშ, ის იყო ნებაყოფლობითი მონაწილე? მონაწილე, დიახ. მაგრამ სალომბარდე? ახლა, ეს არის ის, სადაც ხდება საინტერესო. ორი მთავარი მოთამაშე, რომელიც ჰენრიმ ძალაუფლებაში დააყენა, იყო თომას კრენმერი - ყოფილი კემბრიჯის დონი, რომელიც ყველას გასაკვირად იყო, რომ ჰენრიმ კენტერბერიის არქიეპისკოპოსი და თომას კრომველი, რომელიც 1530 -იანი წლების დასაწყისში ჰენრიმ აირჩია სამეფო მინისტრად.

"კრომველი კარდინალ ვოლსის თანამშრომელი იყო ძალიან კონკრეტული მიზნით: უოლსის საფლავის დიზაინის მოვლა. ჰენრი VIII- მ, როდესაც მან ეფექტურად გაანადგურა კარდინალი ვოლსი, მემკვიდრეობით მიიღო კრომველი და საფლავი, რომელიც ახლა მეფის საფლავი იქნებოდა.

”ასე რომ, სწორედ აქ შემოვიდა კრომველი სიუჟეტში - და ჰენრიმ ძალიან სწრაფად აღიარა მისი ნიჭი. ახლა, კრომველს ჰქონდა უზარმაზარი ენთუზიაზმი რეფორმაციისადმი და ჰქონდა საკუთარი დღის წესრიგი (რაზეც მას ხშირად შეეძლო ანრი VIII- ის მოქცევა). ასე რომ, ამ თვალსაზრისით, ჰენრი დროდადრო კრომველის ხელში იყო პაიკი. ”

მოუსმინეთ: Diarmaid MacCulloch პასუხობს ყველაფერს, რაც გსურთ იცოდეთ რეფორმაციის შესახებ ისტორია დამატებითი პოდკასტი

ეს სტატია პირველად გამოქვეყნდა BBC History Revealed 2015 წლის ივლისის ნომერში

Diarmaid MacCulloch– ის პასუხები აღებულია 2020 წლის პოდკასტის ინტერვიუდან რეფორმაციაზე, რომლის მოსმენა შეგიძლიათ აქ


დღეს ისტორიაში და#8211 პაპის ძალაუფლების ჩაქრობა ინგლისში

[ჰენრი VIII, ინგლისის მეფე, ნახევრად სიგრძის პორტრეტი, დგას, წინ დგას] / ჰოლბეინის ორიგინალიდან მარჯვენა ჰონბლის კოლექციაში. ეგრემონტის გრაფა შედგენილი Wm. დერბი ამოტვიფრული (ნებართვით) თ.ა. დეკანი. კონგრესის ბიბლიოთეკა, ბეჭდვები და ფოტოები,
//hdl.loc.gov/loc.pnp/cph.3b39894.

მისი თქმით, ოქსფორდის ინგლისის ისტორია: ადრეული ტიუდორები 1485-1558 წწ, დაისვა კითხვები ჰენრი VIII- ის ქორწინების მართებულობის შესახებ ეკატერინე არაგონელთან 1509 წელს მისი აღნიშვნის დღიდან.   მაგრამ ეს არ იყო 1524 წლამდე, როდესაც ცხადი იყო, რომ ეკატერინეს არასოდეს ეყოლებოდა შვილი, დაიწყო ჰენრიმ ალტერნატივების ძებნა. მათ შორის, მისი ნაძირალა შვილის, ჰენრი ფიცროის ლეგიტიმაციის შესაძლო მცდელობა.   მინისტრმა კარდინალ ვოლსიმ, იფიქრა, რომ შესაძლოა შესაძლებელი იყოს განქორწინება პაპ კლიმენტ VII– სთან და პაპებს ჰქონდათ ვალდებული მეფეები ამ ტიპის საქმეებში. რომში. & Wolsey ’– ის განქორწინების უუნარობამ გამოიწვია მისი ძალაუფლების დაცემა 1529 წლის ბოლოს და ტომას კრომველის პარალელურად აღზევება. ის მუშაობდა ავტორიტეტის შეზღუდვაზე პაპის წარმოშობა ინგლისში.

ამ სამუშაოს დიდი ნაწილი განხორციელდა პარლამენტის მიერ კანონების მიღებით.   პარლამენტი, რომელიც იჯდა თანმიმდევრულ სხდომებზე 1529 და 1536 წლებში, ცნობილი გახდა როგორც რეფორმაციული პარლამენტი.   სწორედ ამ პარლამენტმა მიიღო კანონები რომის გაწყვეტა და ეკლესიის და რელიგიის ძალაუფლების გადაცემა ჰენრისთვის, რომელიც გახდა ინგლისის ეკლესიის უზენაესი მეთაური. ​​  შეიძლება ითქვას, რომ ყოველ შემთხვევაში თავდაპირველად ეს ქმედებები მიზნად ისახავდა პაპზე ზეწოლას, განსაკუთრებით შემოსავლების შეზღუდვით. ინგლისიდან, მაგრამ 1533 წლისთვის ჰენრი და მისი მინისტრები სრულ შესვენებაზე წავიდნენ.

რეფორმატორული პარლამენტის 1529 წლის სესია ნაწილობრივ შეეხო სასულიერო პირების ბოროტად გამოყენებასთან დაკავშირებული საჩივრების კატალოგს, მათ შორის გარდაცვლილთა დაკრძალვის საფასურს და ანდერძების გამოძიებას, ასევე სიმონიის საკითხს. სასულიერო წოდება პარლამენტში, 1531 წლის თებერვალში, ჰენრიმ აიძულა სასულიერო პირები ეღიარებინათ იგი უზენაეს მეთაურად, რამდენადაც ქრისტეს კანონი ნებადართული იყო. ამას მოჰყვა 1532 წლის მარტში კანონი Annates- ის პირობითი შეზღუდვის შესახებ (23 Hen. VIII ს. 20), რომელიც მკაცრად ზღუდავდა რომში გაგზავნილ თანხას, ამცირებდა მას დაახლოებით 95%-ით.   შემდეგ 1532 წლის მაისში ჰენრიმ მოიყვანა ეკლესიის დამოუკიდებელი იურისდიქციისა და კანონმდებლობის უფლებამოსილების დასრულება მათგან მოითხოვს ყველა ახალი კანონი წარუდგინონ დასამტკიცებლად, მისი თანხმობა მათ შეხვედრაზე (მოწვევა) და მათი შეთანხმება, რომ ყველა არსებული საეკლესიო კანონი განიხილოს სამეფო კომისიამ.

1533 წელს მოხდა ჰენრისა და ენ ბოლეინის ქორწინება, მისი გამეფება, ელიზაბეტ I- ის დაბადება და აპელაციის შეზღუდვის შესახებ კანონის მიღება (24 ჰენ. VIII ს .12).   ეს კანონი კრძალავდა ნებისმიერი საქმის გასაჩივრებას უცხოური ტრიბუნალი, რითაც უკანონო გახდა ჰენრის განქორწინების საქმის რომში გასაჩივრება. 20), რომელმაც მთლიანად შეწყვიტა ფულის ნაკადი სასულიერო პირების პაპებზე დანიშვნისა და პეტრე პენსის წინააღმდეგ მოქმედება (25 ქ. VIII თავი 21).   არსებითად არალეგალური გახდა რომთან ურთიერთობა. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ 1534 წელს მიღებულ იქნა მემკვიდრეობის აქტი (25 ქ. VIII თავი 22) და უზენაესობის აქტი (26 ქ. ძვ. VIII თავი 1). დაასრულა გვირგვინი ჰენრისა და ანას ბავშვებზე.   უზენაესობის აქტმა ჰენრი ეკლესიის მეთაურად აქცია ძალა “ ეპისკოპოსების დანიშვნა.   რამ ღალატად აქცია მეფის და ეკლესიის უზენაესი მეთაურის როლის უარყოფა.

ის აქტი, რომელიც დღეს ჩვენ გვახსოვს, რეალურად არ იქნა მიღებული რეფორმაციის პარლამენტის მიერ. რომის ეპისკოპოსის უფლებამოსილებამ (28 ქ. 8 ს. 10) დაასრულა რომთან შესვენება.   კანონი დაიწყო პრელუდიით, რომელიც მოგვითხრობს რომის ეპისკოპოსის გარყვნილების შესახებ, სამეფო ხელისუფლების უკანონო უზურპაციასა და მისი გაღარიბების შესახებ. სამეფო ანალების შეგროვებისა და სხვა საეკლესიო გადასახადების მეშვეობით. ფიცი ღალატად ჩაითვლებოდა.

დაამატეთ კომენტარი

ეს ბლოგი რეგულირდება სამოქალაქო დისკურსის ზოგადი წესებით. თქვენ სრულად ხართ პასუხისმგებელი ყველაფერზე, რასაც აქვეყნებთ. ყველა კომენტარის შინაარსი გადადის საზოგადოებრივ დომენში, თუ სხვაგვარად ნათლად არ არის მითითებული. კონგრესის ბიბლიოთეკა არ აკონტროლებს განთავსებულ შინაარსს. მიუხედავად ამისა, კონგრესის ბიბლიოთეკას შეუძლია მონიტორინგი გაუწიოს მომხმარებლის მიერ შექმნილ შინაარსს, რადგან ის ირჩევს და იტოვებს უფლებას წაშალოს შინაარსი რაიმე მიზეზით, თანხმობის გარეშე. საიტების უსასყიდლო ბმულები განიხილება როგორც სპამი და შეიძლება გამოიწვიოს წაშლილი კომენტარები. ჩვენ ვიტოვებთ უფლებას, ჩვენი შეხედულებისამებრ, მოვაშოროთ მომხმარებლის პრივილეგია, რომ განათავსოს შინაარსი ბიბლიოთეკის საიტზე. წაიკითხეთ ჩვენი კომენტარი და გამოქვეყნების პოლიტიკა.


კენტერბერის მთავარეპისკოპოსი

1164 წელს კანტერბერის მთავარეპისკოპოსი მონაწილეობდა მიწასთან დაკავშირებულ დავაში. ჰენრიმ უბრძანა ბეკეტს გამოცხადებულიყო მის სასამართლოებში. როდესაც ბეკეტმა უარი თქვა, მეფემ ჩამოართვა მისი ქონება. ჰენრი ასევე აცხადებდა, რომ ბეკეტმა მოიგო 300 ფუნტი მთავრობის სახსრებიდან, როდესაც ის იყო კანცლერი. ბეკეტმა უარყო ბრალდება, მაგრამ, რათა საქმე სწრაფად მოგვარებულიყო, მან შესთავაზა ფულის დაბრუნება.

ჰენრიმ უარი თქვა ბეკეტის შეთავაზების მიღებაზე და დაჟინებით მოითხოვა, რომ მთავარეპისკოპოსი სასამართლო პროცესზე დადგეს. როდესაც ჰენრიმ აღნიშნა სხვა ბრალდებები, მათ შორის ღალატი, ბეკეტმა გადაწყვიტა გაქცეულიყო საფრანგეთში. თომას ბეკეტი საბოლოოდ დათანხმდა ინგლისში დაბრუნებას. თუმცა, როგორც კი ჩავიდა ინგლისის მიწაზე, მან განკვეთა (განდევნა ქრისტიანული ეკლესიიდან) იორკის მთავარეპისკოპოსი და სხვა წამყვანი ეკლესიის წარმომადგენლები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ჰენრის შორს ყოფნისას.

ჰენრი, რომელიც იმ დროს ნორმანდიაში იყო, გაბრაზდა, როდესაც გაიგო ახალი ამბავი და თითქოს წამოიძახა: "არავინ დამიხსნის ამ მშფოთვარე მღვდლისგან?" ჰენრის ოთხი მხედართმთავარი, ჰიუ დე მორვილი, უილიამ დე ტრეისი, რეჯინალდ ფიც ორსი და რიჩარდ ი ბრეტი, რომლებმაც გაიგეს ჰენრის გაბრაზებული ამბოხება გადაწყვიტეს ინგლისში გამგზავრება ბეკეტის სანახავად. კენტერბერისკენ მიმავალ გზაზე ოთხი რაინდი ბლეტინჩლის ციხეზე გაჩერდა როჯერ კლერის სანახავად.


ინგლისის ეკლესია

გარკვეული ისტორიული სიამაყით, ინგლისის ეკლესია მის წარმოშობას ჯერ კიდევ ადრეულ დროში იღებს, როდესაც ქრისტიანობამ პირველად იპოვა გზა არხის გასწვრივ, ბრიტანეთის კუნძულებამდე. მნიშვნელოვანია, რომ ერთმა გაიგოს ინგლისის ადრეული წარმომავლობა, რათა უფრო სრულად დააფასოს განცხადება: ”მეფე ჰენრი VIII– ს განქორწინება ეკატერინე არაგონელისგან, რათა დაქორწინებულიყო ანა ბოლეინზე, იყო მიზეზი და არა მიზეზი ეკლესიის დაარსებისა. ინგლისი. ”

იმ დროისთვის, როდესაც პავლე მოციქული იწყებდა თავის პირველ მისიონერულ მოგზაურობას, რომის იმპერიის ლეგიონები საკმაოდ შორს შევიდნენ ჩრდილოეთით, რათა მოიცავდეს დღევანდელ ინგლისს. ზოგიერთი ტრადიციის თანახმად, პავლე პირადად ეწვია დაპყრობილ ბრიტანელებს. მართალია თუ არა ეს არ შეიძლება ზუსტად დადგინდეს, მაგრამ შეიძლება გარკვეული დარწმუნებით ითქვას, რომ ქრისტიანული რწმენა ჩამოყალიბდა ბრიტანეთში კოლონისტების, მოგზაურებისა და მისიონერების მეშვეობით. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობის ინგლისურ სექტორს არ ჰქონდა მოწოდებული მტკიცებულება დიდი ინტელექტუალური ან ორგანიზაციული სიმტკიცის შესახებ ადრეულ წლებში, იგი საკმარისად დადგენილი იყო კონსტანტინეს მიერ არლსში მოწვეული სამი ეპისკოპოსის მიერ. ახ.წ. 314 იმ პრობლემების განსახილველად, რომლებიც აწუხებდა ეკლესიას.

როდესაც ბარბაროსები შემოიჭრნენ რომის იმპერიის ჩრდილოეთ ნაწილში, ინგლისი შეწყვეტილი იყო რომთან უშუალო კონტაქტს დაახლოებით 150 წლის განმავლობაში და მრავალი წვრილი სამეფო შეიქმნა წარმართთა დამპყრობლების მიერ. მიუხედავად ამისა, მისიონერული ძალისხმევა გაგრძელდა.

”597 წელს ავგუსტინე და მისი ბერები დაეშვნენ კენტში, ანგლო-საქსონიის უმძლავრესი წვრილი მეფეების, ეთელბერტის ტერიტორიაზე. მათი ადგილობრივი წარმატება მყისიერი იყო. მოკლე დროში მეფემ და მისმა ხალხმა მიიღეს ქრისტიანობა, კენტერბერიში დაარსდა ეკლესია, რომელიც განკუთვნილი იყო ანგლიკანური ზიარების ცენტრი გამხდარიყო და დაგეგმილი იყო მისიონერული ძალისხმევა ანგელოზთა და საქსონების სხვა ტომობრივ სახელმწიფოებში. ” 1

ჯერ კიდევ 600 -იანი წლების ბოლოს, გაიმართა დებატები იმის თაობაზე, ეკლესიამ უნდა მიმართოს რომს, თუ ადგილობრივ ხელისუფლებას ეკლესიის ხელმძღვანელობისათვის, მაშინ გადაწყვეტილება რომთან უნდა ყოფილიყო.

ეკლესია გახდა ყველაზე ძლიერი შეკრული ძალა ანგლოსაქსური ტომების სიმრავლის გასაერთიანებლად და განაგრძო განვითარება მეთერთმეტე საუკუნეში. თეოდორე ტარსუსის, კანტერბერის მთავარეპისკოპოსის გავლენით, მშობლიური ბრიტანელები სწავლობდნენ სასულიერო პასუხისმგებლობის აღებას. შესაბამისად, არქიეპისკოპოსის კათედრის მომდევნო ოცდაოთხი მკვიდრი საქსონელთაგან გაიყვანეს.

უილიამ დამპყრობლის მმართველობისას საქსები დამარცხდნენ ახ.წ. 1066 წელს და იმ დროიდან ინგლისმა დიდი გავლენა მოახდინა, რელიგიურად და პოლიტიკურად, დასავლეთ ევროპამ. ეკლესიისა და სახელმწიფოს საქმეებმა დაკარგეს განსხვავება, რადგან ეპისკოპოსებმა დაიწყეს საერო და საეკლესიო ხელისუფლების პოზიციების დაკავება. შედეგად მიღებული კონფლიქტის მაგალითი შეიძლება მოიძებნოს ბრძოლაში, რომელიც განვითარდა მთავარეპისკოპოს თომას ბეკეტსა და მეფე ჰენრი II– ს შორის, მათი ძალისხმევის დასადგენად, სად დაიწყო და სად დასრულდა უფლებამოსილება. მთავარეპისკოპოსი ბეკეტი მოკლეს ახ.წ. 1170 და სისხლიანი ხანა მოჰყვა, მაგრამ ეკლესიის კანონი იყო გამარჯვებული. რომის წინააღმდეგ განწყობა და მისი გავლენა ინგლისურ საქმეებში, თუმცა გაგრძელდა მომდევნო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

რომთან ურთიერთობის გაწყვეტის და ინგლისის ეკლესიის შექმნის მიზეზი მაშინ მოხდა, როდესაც მეფე ჰენრი VIII- მ პაპის ნებართვა მოითხოვა ცოლის, ეკატერინე არაგონელის განქორწინების მიზნით, რათა შეეძლო გაეყვანა ცოლად ანა ბოლეინზე. ამ შემოთავაზებული კავშირის იმედი იყო, რომ ჰენრი VIII- ის შემდგომი მემკვიდრე მამაკაცი დაიბადებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ პაპებს ადრე ჰქონდათ მიცემული ასეთი ნებართვა (მაგალითად, ლუი XII საფრანგეთისა და შოტლანდიელი მარგარეტის საქმეებში), პაპმა კლემენტ VII– მ უარყო ჰენრი VIII– ის მოთხოვნა მისი ქორწინების გაუქმების შესახებ. 1529 წელს, მწვავე დაპირისპირების შემდეგ, ჰენრიმ მოიწვია პარლამენტი და მიიღო დებულებები, რომლითაც დასრულდება პაპის ავტორიტეტი ინგლისში. 1534 წლის 3 ნოემბერს პარლამენტმა მიიღო ცნობილი უზენაესობის აქტი და ინგლისის ეკლესია გახდა ეკლესია -ის ინგლისი. მეფე გამოცხადდა, როგორც "ერთადერთი უზენაესი თავი ინგლისის ეკლესიის დედამიწაზე". ის, რომ საეკლესიო და საერო ძალაუფლება ერთ მონარქში იქნებოდა ორიენტირებული, დაცული იყო ასე:

”არცერთ რეფორმატორს არ ეგონა, რომ ეს სამეფო ძალაუფლება სხვა იყო, ვიდრე უძველესი პრეროგატივა, რომელსაც კანონიერად ფლობდა ქრისტიანი მონარქი. ”ისრაელის მეფეები ამას აკეთებდნენ, ისევე როგორც რომაელი იმპერატორები, ასევე ინგლისის უძველესი მეფეები”, - წერს სტივენ გარდინერი, ვინჩესტერის ეპისკოპოსი და ჰენრის საეკლესიო მრევლის ყველაზე მკაცრი კონსერვატორი. ‘Surely I can see no reason,’ he continued, ‘why any man should be offended that the King is called the head of the Church of England rather than the head of the Realm of England, seeing that the Church of England consisteth of the same sort of people at this day that are comprised in this word Realm. …’” 2

As noted before, the refusal to annul Henry’s marriage was the occasion and not the cause of the founding of the Church of England. The causes may be more appropriately linked to certain growing feelings of nationalism and reformation and the view that the Roman Church and its authorities were guilty of the following abuses:

1. Unjust financial demands by the church on the people

2. Interference in what were believed to be local or national political concerns

3. The use of papal authority as though it were secular

4. The seeking and buying of church offices

5. The growing wealth accumulated in monastic orders

6. The selling of indulgences and an inordinate concern with relics

The Protestant reformation, which had received great impetus on the continent from the work of Luther, Calvin, Zwingli, and others, also had its impact in England. A good share of Europe seemed ripe for revolt against Rome.

Henry VIII found occasion at this time to break with Rome, but with the stated intent of retaining the doctrine and practice of catholic (universal) Christianity intact. Consequently, of all churches arising in the Reformation period, the Church of England is most like the Roman Catholic Church. And for the average layman, there was little observable difference in the church after the break with Rome. The majority of English people accepted the change without any problem, and the way was then opened for the newly created national church to effect some changes in church practice. Მაგალითად:

1. Scriptures were to be made available in the language of the people.

2. Less emphasis was to be placed on indulgences, pilgrimages, and relics.

3. More frequent doctrinal instruction was to be provided by the clergy on such things as the Apostles’ Creed, the Ten Commandments, and the Lord’s Prayer.

King Henry VIII desired to retain the Catholic faith and was not desirous of aligning himself with the reformation ideas adopted on the continent by those who followed Luther, Calvin, and others. From a doctrinal point of view, Henry also hoped to retain the title “Defender of the Faith” given him earlier by Pope Leo X of Rome. And while the desire to retain the Catholic doctrine was evident in most of King Henry’s acts, the break with Rome gave encouragement to the Protestants, and English life was increasingly influenced by Protestant thought.

After King Henry’s death, his nine-year-old son, Edward VI, assumed the throne in 1547 and with the assistance of the new king’s adult advisers, the Church of England moved even further in a Protestant direction. However, Edward’s administration ended with his early death July 6, 1553.

After some conflict, the throne was assumed by Mary, daughter of Catherine of Aragon, Henry VIII’s first wife, who was a devout Catholic. Mary succeeded in bringing the church back under papal control at Rome, and was recognized and absolved from heresy. Parliament voted to restore papal authority on November 30, 1554. Queen Mary’s reign was marked by so much bloodshed and persecution of Protestant leaders that most history books refer to her as “Bloody Mary.” More than three hundred persons were burned at the stake, and English sentiment toward Rome turned hostile. Mary died in 1558.

When Elizabeth, the daughter of Henry VIII and Anne Boleyn, came to the throne, her political sensitivity had a calming effect on England, and eventually Parliament passed the new Supremacy Act in 1559. Elizabeth insisted that the title of “Supreme Head” of the Church be changed to “Supreme Governor,” which was less offensive to her Catholic subjects. She placed English sovereignty first in religious affairs and made some compromises to bring more allegiance to the throne from both Protestant and Catholic factions. The liturgy was revised in the Book of Common Prayer so it would be less offensive to Catholics, and in 1559 the Act of Uniformity ordered that all religious services be conducted in accordance with the approved pattern.

In this same year four bishops who had been ordained under Henry VIII and Edward VI united to consecrate the newly appointed Archbishop of Canterbury, Matthew Parker. The Church of England looks to this act of consecration for the maintenance of apostolic succession. The validity of this succession, however, was officially denied at Rome in 1896 by Pope Leo XIII on grounds of “defect in intention.”

The struggle for a uniform religion and pattern of worship under Queen Elizabeth’s Act of Uniformity incited many Puritans of different persuasions and approaches to react against the church and crown. Serious conflict between the Roman Catholics and the crown also occurred during the last years of Queen Elizabeth’s life, producing a bitterness not yet entirely erased. The idea of religious toleration did not develop until the latter half of the seventeenth century, when it became apparent that the religious differences that could not be cured would have to be endured.

At least two significant religious movements have grown out of the Church of England. They are the Methodist and Protestant Episcopal churches of America. Neither was intended originally as a separate religion from the standpoint of church doctrine, but both have had their impact as separate sects. The Protestant Episcopal Church is now in communion with the Archbishop of Canterbury and the Methodist is not.

A little more than a century after the Church of England began establishing itself in the American colonies, John Wesley, an ordained priest in the Church of England, and his brother Charles were instrumental in leading a movement within the church to stimulate more methodical devotion. At Oxford in 1729, a small group of religious men formed a society dedicated to improving their spiritual lives. Other fellow churchmen derisively called them “Methodists.” At a small meeting in London’s Aldersgate Street in 1838, John Wesley, while listening to Luther’s preface to the Epistle to the Romans, experienced a deeply moving spiritual assurance that he had achieved salvation through Christ alone. This conviction and the message of this experience were central to his work for the rest of his life.

A contemporary of Wesley’s, George Whitefield, an ordained deacon in the Church of England and an impressive orator, stimulated open-air preaching and the circuit-rider style of conducting meetings and proselyting and it was this mode of preaching that John Wesley employed when he delivered 40,000 sermons and traveled 250,000 miles throughout England, bringing the church to the people. Charles Wesley, John’s brother, made a prodigious contribution to religious literature by composing the words and music for hundreds of hymns.

Whitefield and John Wesley later separated theologically over the issue of Calvinism. Whitefield adopted Calvin’s concept of predestination, but John Wesley rejected the concept that God is a tyrant who predestined some to salvation and others to damnation he accepted him as a God of love. This rift led to the early division of Methodists into those who followed Whitefield as Calvinists and the Wesleyan Methodists who agreed with John Wesley and what is called the Arminian path.

The Church of England was not in a position to adjust to the Wesleyan movement, which spread rapidly throughout the British Isles and even to the colonies in America. As a result, an estrangement occurred that accounted for Methodism’s becoming a separate church movement. In 1784 John Wesley took the necessary steps to legally constitute what amounted to a charter for Wesleyan Methodists.

Like some other reformers, John Wesley had not intended to establish a separate church. In fact, he himself remained a priest in the Anglican Church to his death, but arrangements were nevertheless made for the Methodist societies to expand during and after his life.

Today there are more than thirteen million Methodists in the United States and more than seven million in fifty other countries.

The Anglican faith or Protestant Episcopal Church was first established in the American colonies in Jamestown, Virginia, in 1607. This was within a few years of the death of Queen Elizabeth and the start of James I’s struggle with dissident Puritans and other political problems. The King James Version of the Bible was not yet ready for publication, and Shakespeare was at the height of his literary career. Captain John Smith wrote:

“… we did hang an awning [which is an old sail] to three or four trees … till we cut planks, our pulpit was a bar of wood nailed to two neighboring trees. This was our church till we built a homely thing like a barn. … Yet we had daily Common Prayer morning and evening, every Sunday two sermons, and every three months the Holy Communion.” 3

The religion of the Church of England found its way into America together with many of the English colonists. It had the benefits of being the “established” church from the beginning. The responsibility for the direct leadership of these Virginia clergymen was given to the Bishop of London. But the three-thousand-mile distance between them presented unusually difficult hurdles for church government, and gradually more and more authority was assumed at the local colonial level. For 177 years there was no bishop in the colonies thus generations lived and died without being confirmed.

The Puritans who landed at Plymouth Rock in 1620 brought with them an abiding dislike for the crown and the Church of England, and so opposition to the church was an early reality of colonial life. In an ironic effort to throw off the shackles of what the Puritans considered to be an unacceptable church, they created communities marked by an even greater degree of religious intolerance than the Puritans themselves had experienced in England.

This initial opposition by many colonists to the crown and the Church of England caused the growth of this church to develop slowly. In fact, the Anglicans were the minority group and were considered to be of the wealthy class, distrusted by many for being loyal to England during the colonists’ fight for independence. The membership of this group, however, included a large proportion of the professional class, such as lawyers, doctors, merchants, and landowners, and it is interesting to note that a large number of the early founders of the United States of America were identified with the Church of England.

Nevertheless, Anglicanism in America was handicapped by not being organized into dioceses. The source of real help and direction for the church was the Bishop of London. When the Declaration of Independence was signed and the Revolutionary War began, there was no American bishop or organization among the parishes to give any real stability to the colonial church.

When the crisis of war came, many Anglicans who felt an allegiance to England suffered indignities at the hands of those loyal to the colonies, and a number of them fled to Canada or back to England, which further weakened the church in the colonies. Financial support from the colonial government, which it had received as the established church, was almost totally cut off. Because of these trying circumstances, the American parishes of the Church of England were in a sorry state by the time the war ended and independence had been achieved.

After the war William White, rector of the famous Christ’s Church in Philadelphia and chaplain of the Continental Congress, was instrumental in spearheading efforts to create a federation of the separate churches that would ultimately declare independence from the rule of the Church of England. The spirit of independence and constitutional convention that was so apparent in the former colonies was manifest in the church as well.

In order to preserve the basic principle of the traditional Episcopalian form of church government, it was essential that American bishops be consecrated. For this important authority Samuel Seabury went to England and requested consecration by the Archbishop of Canterbury. Legal restrictions made this impossible, since the Act of Supremacy required an oath of allegiance to the crown from all who would be so ordained. Seabury subsequently went to the bishops of the free Scottish Episcopal Church and received ordination as a bishop on November 4, 1784.

After Bishop Seabury’s return to America, rapid progress was made—though not without difficulty—toward ordaining clergymen and calling a general constitutional convention. After several meetings, William White and Samuel Provoost were ordained to the office of bishop by the Archbishop of Canterbury the Book of Common Prayer was revised to meet the needs of an American independent church and the renowned General Convention of 1789 was held. The constitution adopted during that convention was illustrative of the spirit of the revolutionary times. It provided that the Protestant Episcopal Church be free from all foreign authority and have exclusive power to govern its own communion. It also advocated that the government of the Church be composed of a more representative group of combined clergy and laity. Through all this, emphasis was placed on maintaining major doctrinal ideas as advocated by the Church of England.

The members of the Anglican communion are referred to by many as Anglo-Catholics. The effort of the Church of England and its affiliated national churches has been directed toward retaining that which they consider to be fundamental to the universal (or catholic) faith. Consequently, there are profound similarities between the faith and practice of Anglicans and of Roman Catholics. Many refer to the Church of England as the bridge church between the Roman Catholics and the Protestants because it has retained the ancient Catholic sacraments and creeds.

The government of the Anglican Church is centered in its bishops, with the Archbishop of Canterbury being the nominal, if not hierarchical, head of the church. A fundamental principle of church authority is the belief in apostolic succession and the idea that one must be ordained in order to preside. Individuals are also ordained to various priesthood offices, which include deacons, priests, and bishops. The bishop presides over a diocese, which generally includes at least six parishes over which priests serve as pastors. The headquarters of a diocese is located in the cathedral church (the church where the bishop presides). A deacon’s responsibility is in the parish as an assistant to the priest, with limitations on performing certain sacraments.

Although the Archbishop of Canterbury does not govern the church in a monarchical and hierarchical sense, as does the pope over the Catholic Church, he does preside at the Lambeth Conference. This conference hosts over three hundred bishops who meet every ten years to discuss issues relating to the church and the world. The group assembled does not have legal power over the church, but its decisions do exercise a moral influence.

As with all other churches that profess the traditional Christian creeds, the concept of God for a member of the Anglican faith is triune—a trinity in unity. According to the Book of Common Prayer, the important point is that “God should be experienced in a trinitarian fashion.”

The scriptures of the Bible are not considered to be literally without error but are believed to contain the record of God’s revelation to man. A wide latitude for interpretation is allowed within the church, which enables some to hold vastly differing concepts about such doctrinal issues as the virgin birth, the creation, sacraments, and the role of Christ, as well as the resurrection.

Anglicans have been noted for fostering a dignified and reverential liturgy, which is conducted in church buildings that are usually architecturally impressive. The service comes principally from the Book of Common Prayer, which is the same in all parts of the worldwide Anglican Communion with the exception of some minor local variations. The service itself draws heavily upon excerpts from the Bible, which are read, sung, or recited by the priest and/or the congregation.

Any baptism by water in the name of the Trinity is considered valid by the Anglicans however, infant baptism is usually performed by sprinkling. Only a bishop can confirm a person. It is believed that this is a sacramental rite by which the Holy Spirit is conferred. An Anglican does not believe that his church is the only true church but that it is one of the members of “the body [or the church] of Christ on the earth.”

Particularly since World War II, the Anglican Church has been attempting to involve itself more in the social issues affecting mankind, such as poverty, urban renewal, and civil rights.

Some influential Episcopalian scholars, such as Bishop John A. T. Robinson of Woolwich, England, and the late Bishop James Pike of the diocese of California have challenged many of the doctrines traditionally held by many in the church, such as the nature of the Trinity, Christ, and the virgin birth.

Perhaps the major current trend within the Anglican communion is that of the ecumenical movement, or the attempt to unite churches. The fact that the Archbishop of Canterbury and the Pope in Rome visited each other recently for the first time in history may be one of the major steps in bringing greater union between Protestants and Catholics. In some way, perhaps, the bridge church may be instrumental in effecting greater union among the millions of “estranged brethren.” At least that is the hope of many of the forty million members of the Anglican communion.

The Most Reverend Michael Ramsey (left), the Archbishop of Canterbury and head of the Church of England, is shown here officiating at the coronation of Elizabeth II in June 1953 at Westminster Abbey. In addition to her other duties and titles, the queen as sovereign of Britain is anointed as the defender of the faith.

Used only on rare state occasions, the British royal carriage or “gold coach” is elegantly ornamented with a gold encrusted overlay of intricate design.

John Wesley (1703–1791), founder of Methodism in England and America, was an extraordinary preacher. Traveling more than 250,000 miles in the British Isles alone—much of it on horseback—Wesley delivered close to 50,000 sermons.


1 Henry VIII's Divorce

Henry VIII's first wife, Catherine of Aragon, failed to give Henry the son he needed to secure his legacy before she reached the end of her childbearing years. Henry petitioned the Catholic church to grant him a divorce so he could marry Anne Boleyn, and continue to attempt to produce a legitimate male heir. Royal divorces were not unheard of in Henry's time (his own sister had been granted one), but his request was ultimately denied largely because he had petitioned the Catholic church for permission to marry Catherine of Aragon at the beginning of his reign. One of the consequences of the Reformation was Henry's ability to end marriages freely, which ultimately led to the production of a legitimate royal male heir.


Why did Henry VIII break from Rome?

Henry VIII is probably England’s most famous monarch of all time. Not only did he marry six different women throughout his reign, he also began the process of changing the Church system in England. What changes did Henry make to the Church, and why did he make this change?

You can download the worksheet for today’s lesson here. If you are unable to download the worksheet please complete the tasks in the yellow boxes below.

KEY WORDS:
რომი = The capital city of modern Italy. It is also the capital of the Catholic world as it is the home of the Pope, the most holy person to Catholics.
რეფორმაცია = The process of changing the Church. This happened throughout Europe in the 1500s.

STARTER:
In the last lesson we began to look at the key differences between Catholics and Protestants. Can you name three similarities და three differences between Protestantism and Catholicism. An example has been done for you below.

TASK ONE: Why did Henry ‘break from Rome’?

Henry VIII was the first monarch in England to question the way the Church worked in England. In 1533, Henry decided to ‘break from Rome’ and start his own Church of England that was separate to the Church run by the Pope. But why did Henry want to do this?

Watch the Horrible Histories video below and bullet point the reasons Henry decided to break from Rome.
Do you know of any other reasons why Henry created his own Church? Bullet point these ideas too.

TASK TWO: Why did Henry ‘break from Rome’?

Look at the table below – it outlines all the reasons Henry decided to break from Rome and start his own Church of England.

For each factor, decide if it was a პოლიტიკური, რელიგიური ან ეკონომიკური მიზეზი. Explain why. An example has been done for you in the first box.

Political reason = anything that relates to Henry wanting more power for himself or for his family.

Religious reason = anything that relates to any criticisms of Catholicism as a religion.

Economic reason = anything that relates to money.

CHALLENGE: Do you think any of the factors relate to more than one reason. E.g., do any factors relate to both political და economic reasons, for example?

TASK THREE: What was the most important reason for Henry wanting to break from Rome?

So why did Henry really break from Rome? Do you believe it was for political, religious ან economic reasons? Write your answer using the structure below:

STRUCTURE for TASK THREE

1) Have a clear point/argument: This should be a single sentence. Are you going to say it was because of political reasons/economic reasons/religious reasons?

2) Have detailed evidence: Use evidence from 2 blocks from the table above that match your argument to help you explain why Henry broke from Rome.


სქოლიოები

Henry's wives

Henry was in love with Anne Boleyn, and was deeply concerned because his wife, Catherine of Aragon had not borne him a living son. Henry's belief that he was being punished by God for his marriage to Catherine is discussed in the section on the historical background.

A tangled web

Henry had hoped to resolve the issue of who was to succeed him--and to expand the kingdom--by marrying his daughter, Mary, to the Holy Roman Emperor Charles V. However, although Henry supported Charles against France in 1521, Charles rejected an English alliance, breaking his engagement to Mary in order to marry Isabella of Portugal.

Henry therefore sought to dissolve his marriage to Catherine of Aragon to enable him to father a legitimate son in marriage to Anne Boleyn.

უზენაესობის აქტი

The Act of Supremacy established the crown as the "supreme head on earth" of the church. The establishment of royal supremacy put an end to conflicts between canon and civil law, making the sovereign's court the highest court of appeal for both secular and ecclesiastical courts.

It became treason to oppose Henry's title of "supreme head," one result of which was the execution of Sir Thomas More in July 1535.


Უყურე ვიდეოს: რაბათის კათოლიკურ ტაძარში მორჩილმა მონაზვნობის ფიცი დადო