ერების მითი: ევროპის შუა საუკუნეების წარმოშობა

ერების მითი: ევროპის შუა საუკუნეების წარმოშობა


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

პატრიკ გერი შეშფოთებულია ევროპაში ნაციონალისტური მოძრაობების სწრაფი პროგრესით და ამგვარი მოძრაობების პოპულარული მხარდაჭერით. ისტორიკოსები იტანენ მის უკმაყოფილებას, რადგან ისინი პასუხისმგებელნი არიან, მისი აზრით, ამ გამყოფი მოძრაობების ხელახლა წარმოქმნაზე. გერის შეფასებით, ასეთი ნაციონალისტური ტენდენციების შედეგია „იდენტობის ღრმა კრიზისი“ (3). ადრეული შუასაუკუნეების ისტორიკოსები ხშირად აღმოჩნდებიან ფეთქებადი საკითხის ცენტრში, რადგანაც „ისტორიის არც ერთ სხვა პერიოდს არ არის ასეთი ბუნდოვანი და ბუნდოვანი ნაციონალისტური და შოვინისტური სტიპენდია "(9). გერი ხაზს უსვამს თავის განცხადებებს, რომ შუასაუკუნეების სტიპენდიამ იდეოლოგებს ისტორია გაუკეთებინა დამახინჯება და წარმართვა საკუთარი დღის წესრიგის დასახმარებლად. მიუხედავად იმისა, რომ შეცდომა იყო უნებლიე, გირი თავს უნიკალურად გრძნობს საუკუნეების განმავლობაში მცდარი ისტორიის გამოსასწორებლად.

ში ერების მითი: ევროპის შუა საუკუნეების წარმოშობა, გერი ამტკიცებს, რომ ნაციონალიზმი, როგორც ამას მსოფლიოს უმეტესობა აღიქვამს, არის მითი. თანამედროვე გერმანელები, სერბები ან სხვა "ეთნიკური" ხალხი საერთო არაფერი აქვთ ბარბაროსულ წინაპრებთან. უფრო მეტიც, ასეთ თანამედროვე ხალხს არ აქვს უფლება დაეპატრონოს „პირველადი შეძენის“ გზით, ანუ ჰქონდეს ორიგინალური პრეტენზია იმ მიწებზე, რომლებიც მათმა წინაპრებმა მოიპოვეს დაპყრობის გზით. საგვარეულო მიწებზე და ლეგენდარულ გმირებზე ასეთი პრეტენზიები არის იდეოლოგების მცდელობა, პოლიტიკური მიზეზების გამო წამოაყენონ საკუთარი დღის წესრიგი. ზოგიერთ მომენტში, გეარი იყენებს აღწერილ ენას ნაციონალისტური მოძრაობების და თანამედროვე ნაციონალიზმის აღსაწერად, როგორც "ფსევდომეცნიერება" და "გამოგონილი" ისტორია. თანამედროვე სამეცნიერო მცდელობები, როგორიცაა ეთნოარქეოლოგია და ფილოლოგია, მიზნად ისახავს მიგრაციის პერიოდში ეთნიკური იდენტობის რეკონსტრუქციას და დაუკავშიროს თანამედროვე ხალხებს, გეარის ანალიზში არის "დამღუპველი" სკანდალი, რომელიც ქმნის ისტორიას და არა კონტექსტს ისტორიის გასაგებად, როგორც ეს იყო. ძაფი, რომელიც მის წიგნში გადის, არის ეთნოგენეზის ახალი კონცეპტუალიზაცია: ხალხები გაერთიანდნენ და დაიშალნენ, როგორც ბუნებრივი პროცესი. ბარბაროსებს სურდათ რომაული გამხდარიყვნენ და როდესაც რომის იმპერია მხოლოდ შორეულ მეხსიერებას წარმოადგენდა, რომაელებს (პროვინციელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქალაქ რომის გარეთ) სურდათ ფრანკები გამხდარიყვნენ.

გერის თქმით, მას ჰქონდა მნიშვნელობა, რომ ადამიანს სჯეროდა, რომ ის იყო გოთები, ფრანკები, რომაელები და ა.შ.

ჰეროდოტეს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ეთნოგრაფიის მამა და არა ისტორია. ის იყენებს თანამედროვე ისტორიაში ნაცნობ ტერმინებს: "ხალხი" და "რასა". მის ნაწერებში ნაჩვენებია ხალხები, რომლებიც ქმნიან, ქრებიან და ხელახლა წარმოიქმნებიან როგორც სხვადასხვა ხალხი დროთა განმავლობაში. ის იყო შორეული კომენტატორი, რომელიც პატივს სცემდა ცალკეული ხალხებისა და ტომების ღირებულებებს და ჩვეულებებს. ეს არის აშკარა კონტრასტი რომაელი ეთნოგრაფებისგან, რომლებმაც საგულდაგულოდ შეაფასეს და დაალაგეს ხალხები და ტომები გეოგრაფიისა და ენის მიხედვით. რომაელი ეთნოგრაფები არ იყვნენ თანაგრძნობილნი ბარბაროსების მიმართ და ჰქონდათ ძალიან მტკიცე გაგება მათი ევოლუციისა და სტატუსის შესახებ. ტაციტუსი იყო გამონაკლისი და არა წესი: მან მოახდინა გონივრული ძალისხმევა შეაგროვა რაც შეიძლება მეტი ინფორმაცია კონკრეტულ ტომებთან დაკავშირებით, მაგრამ მისი ძალისხმევაც კი მოკლედ დარჩა. გეარის თანახმად, სწორედ რომაული ეთნოგრაფიის ხანაში გაჩნდა "ჩვენ" და "მათ" კონსტრუქცია. ამანიუს მარცელინუსი, სანდო თვითმხილველი წყარო, იცნობდა ბარბაროსულ კონფედერაციებში მცხოვრებ მრავალ სხვადასხვა ტომს, მაგრამ ისიც კი ვერ ახერხებდა ამ უნიკალური მახასიათებლების დიფერენცირებას ფართო განზოგადებების სასარგებლოდ რომაული სიწმინდის გამო. გერი მიიჩნევს, რომ ცალკეული ბარბაროსული იდენტობის ჩახშობა იყო ეთნოგრაფების მიერ განზრახ, რათა დაეცვათ რომაელთა, როგორც ერთადერთი რთული და საყურადღებო ეთნიკური ხალხის პოზიცია.

რომის იმპერიაში ტრადიციული განსხვავებები იყო მოქალაქეებსა და მოქალაქეებს შორის. როდესაც ბარბაროსებს საყოველთაო მოქალაქეობა შესთავაზეს, მოქალაქეობრივმა განსხვავებებმა სოციალური განსხვავებები შეცვალა და ბარბაროსული იდენტობა რომს შეუერთდებოდა. რეგიონულ ერთგულებებს განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა გერი, რომელიც წერს: „ისინი [რომაელი პროვინციელები] ადიდებდნენ მის სილამაზეს, ნაყოფიერებას და მდინარეებსა და ტყეებს თავიანთ პოეზიაში. ისინი ეძებდნენ თავიანთ მომავალს მის ბაზრებზე და საზოგადოებრივ როლებში ადგილობრივ სენატში ან კურიაში. ისინი თაყვანს სცემდნენ მის ტაძრებს, რომლებიც ერთდროულად იყო რომივით უნივერსალური და ისეთივე ადგილობრივი, როგორც მათ უყვართ ლანდშაფტი (70). ” კლასი, რეგიონი და რელიგიური იდენტობა აკავშირებდა ხალხებს, მაგრამ იყო მოძრაობა, რომელიც ემუქრებოდა ძველ გზებს. ქრისტიანობა საუკეთესოდ უჩვეულო იყო რომაელებისთვის, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ მონოთეიზმს და ვინაობა გაურკვეველი იყო მე –3 და მე –4 საუკუნეებში „ქრისტიან ბარბაროსებთან“ და „რომაელ წარმართებთან“ (92).

გერი ხაზს უსვამს ბარბაროსული ტომების შექმნასა და გაქრობას, როგორც ბუნებრივ პროცესს ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში. რომის პროვინციელებმა დაიწყეს კავშირი წარსულთან, რომელიც ორიენტირებული იყო მათ ქალაქსა და რეგიონზე. ბარბაროს მეფეები შედიოდნენ როგორც მეფის, ისე რომაელი სარდლის ორმაგ როლში. მათ კვლავ დაიწყეს ახალი პირადობის ჩამოყალიბება გენეალოგიური წარმოშობის, რელიგიისა და კანონიერი ტრადიციების საშუალებით. მაგალითად, ოსტროგოთურ იტალიაში საერთო ნათესაობა ხაზი გაესვა ერთიანობის უფრო მტკიცე კავშირების გასამყარებლად. როდესაც მათი ვინაობა კონკრეტული ჩანდა, იუსტინიანეს ხელახალმა დაპყრობამ ერთიანად გაანადგურა ვანდალები, ოსტროგოთები და რომის იმპერიის სენატორული ოჯახები. ჩრდილოეთით, ბარბაროსული ეთნოგენეზი მსგავს კურსს გაჰყვა. ფრანკებმა ხაზი გაუსვეს მსგავსებებს მათ შორის, რომლებიც წარმოადგენდნენ სხვადასხვა ტომების კომბინაციას და მათ რომაელ მეზობლებს საერთო იდენტობის შესაქმნელად. გალია სავსე იყო ძველი სენატორული ოჯახებით, რომლებმაც დაიწყეს საკუთარი თავის ნახვა ადგილობრივ ობიექტივში, ანუ ფრანკებად. ისინი არაფრით განსხვავდებოდნენ ფრანკ მეზობლებისგან, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ერთსა და იმავე ტანსაცმელზე. ტერმინი ბარბაროსი აღარ იყო გამძლე, როგორც ეთნიკური ნიშანი. ეს ეხებოდა უცხოელებს.


Უყურე ვიდეოს: შუა საუკუნეების საქართველოს სამხედრო ისტორია


კომენტარები:

  1. Roddy

    Thank you for an explanation. I did not know that.

  2. Dibei

    You look like an expert)))

  3. Ezechiel

    Nothing!

  4. Yoshura

    Fear the author's wrath, haters!



დაწერეთ შეტყობინება