ჯონ უინტროპი

ჯონ უინტროპი



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

პროფესორი ელისონი განიხილავს ჯონ უინტროპის ცხოვრებას და მიღწევებს.

ეს კურსი იკვლევს ბოსტონის ისტორიას 1600 – იანი წლებიდან დღემდე. შეიტყვეთ მშობლიური ხალხის შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმ მიწაზე, რომელიც ჩვენ ახლა ვიცით ბოსტონში, სანამ პურიტანები ჩამოვიდოდნენ. აღმოაჩინეთ, თუ როგორ შექმნეს ევროპელმა მკვიდრებმა თვითმმართველობის ძლიერი სისტემა და დემოკრატია იმდენად ძლიერი, რომ ბოსტონი გახდა რევოლუციური ომის სამშობლო. თვალყური ადევნეთ ქალაქის როლს ამერიკის მონობის საწინააღმდეგო მოძრაობაში და სამოქალაქო ომში. კურსი დაგეხმარებათ გაიგოთ, რატომ რჩება ბოსტონი დღემდე რევოლუციური, ხელახლა განსაზღვრავს განათლებას, ხელოვნებას და მედიცინას თავისი მსოფლიო დონის მუზეუმებით, ორკესტრებით, საავადმყოფოებითა და სკოლებით.
შეიტყვეთ მეტი: historyofboston.org


ჯონ უინტროპის ფაქტები, წვლილი და ბიოგრაფია

Winthrop & rsquos ოჯახის ისტორია ტრაგიკული და მომგებიანია. მას ჰყავდა ოთხი ცოლი, სამი მათგანი გარდაიცვალა მის წინ. იგი დაქორწინდა მის პირველ მეუღლეზე, მერი ფორტზე, როდესაც ის 18 წლის იყო.

მას და მის ახალგაზრდა ცოლს ექნებათ ექვსი შვილი, მათ შორის ჯონ უინტროპ უმცროსი, რომელიც გახდა კონექტიკუტის გუბერნატორი.

10 წლის შემდეგ მან და მარიამმა პირობა დადეს, რომ ის გარდაიცვალა. უინტროპი სწრაფად გადავიდა და 1615 წლის დეკემბერში იქორწინა მის მეორე ცოლზე, თომასინ კლოპტონზე. ისინი ერთი წლით დაქორწინდნენ, სანამ ის ტრაგიკულად გარდაიცვალა 1616 წლის დეკემბერში.

ორი წლის შემდეგ, 1618 წელს, ვინტროპი კვლავ დაქორწინდა. იგი დაქორწინდა მარგარეტ ტინდალზე 1618 წლის აპრილში. ეს იქნებოდა მისი მეუღლე მარგარეტი, რომელიც მიგრირებდა მასთან ახალ ინგლისში.

თუმცა, იგი გარდაიცვალა 1631. ივნისში. მისი ბოლო ქორწინება შედგა 1647 წელს ქვრივ მართა კოითმორთან.

ის გადარჩებოდა მას და შეეძინა ერთი ვაჟი.


ზოგადი მიმოხილვები

კოლონიის ისტორიაში მისი ცენტრალური როლის გამო, ადრეული მასაჩუსეტსის კვლევების უმეტესობა თვალსაჩინოდ ასახავს ვინტროპს. ბამბის მეტერმა მისცა პურიტანელი კოლონისტების პოზიტიური შეფასების ტონი მაგნალია კრისტი ამერიკანა (Mather 1972). მე -18 და მე -19 საუკუნის ისტორიკოსების უმეტესობა მისდევდა მის მაგალითს ახალი ინგლისის კოლონისტების განდიდებაში მათი ზნეობრივი ხასიათისთვის და კოლონიების იდენტიფიცირებად, როგორც ამერიკული დემოკრატიის საძირედ. მე -19 საუკუნის ბოლოს მოხდა შემობრუნება, რადგან ისტორიკოსები, როგორიცაა ჩარლზ ფრენსის ადამსი, ხაზს უსვამდნენ პურიტანიზმის ავტორიტარულ ასპექტებს, ფოკუსირებულნი იყვნენ დისიდენტების კოლონიურ დევნაზე და ასახავდნენ კოლონისტებს, როგორც კრიტიკულს ყველა მიწიერი სიამოვნებისადმი (ადამსი 1893). პურიტანებისა და მათი კოლონიების ეს ყალბი სტერეოტიპი დაუპირისპირდა სამუელ ელიოტ მორისონმა, რომელიც წერდა მასაჩუსეტსის დასახლების სამასე წლისთავის დროს (მორისონი 1960). შემდგომი კვლევები დაბალანსებულია მათ ადრეულ ახალ ინგლისში. რიჩარდ ს. დანნი მოგვითხრობს ახალი ინგლისის ისტორიას Winthrops– ის სამი თაობის დათვალიერებით (დანნი 1962). უახლესი განვითარება იყო ფრენსის ჯ. ბრემერის (Bremer 2003, Bremer and Botelho 2005), თეოდორ დუაიტ ბოზემანის (Bozeman 1988) და სხვათა მუშაობა სიუჟეტის უფრო ფართო ატლანტიკური კონტექსტის აღდგენაში.

ადამსი, ჩარლზ ფრენსის. მასაჩუსეტსი: მისი ისტორიკოსები და მისი ისტორია ობიექტური გაკვეთილირა ბოსტონი: ჰოუნტონ მიფლინი, 1893 წ.

ადამსი, ადრეული ახალი ინგლისელების შთამომავალი, უაღრესად აკრიტიკებდა ახალ ინგლისში დისიდენტების დევნას და ამტკიცებდა, რომ კოლონისტები ისეთივე შეუწყნარებლები იყვნენ, როგორც ინგლისის ხელისუფლება, საიდანაც გაქცევის მიზნით მოვიდნენ ამერიკაში.

ბოზმენი, თეოდორ დუაიტი. იცხოვრო უძველესი ცხოვრებით: პრიმიტივისტული განზომილება პურიტანიზმშირა ჩაპელ ჰილი: ჩრდილოეთ კაროლინას უნივერსიტეტის პრესა, 1988 წ.

ბოზემანი ამტკიცებს, რომ ვიდრე ცდილობდნენ შექმნან მოდელი საზოგადოება უპრეცედენტოდ, ახალი ინგლისის ადრინდელი მოსახლეობა მიმართა ძველი აღთქმის მოდელებს თავიანთი ინსტიტუტების შესაქმნელად.

ბრმერი, ფრენსის ჯ. ჯონ უინტროპი: ამერიკის დავიწყებული დამფუძნებელი მამარა ოქსფორდი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2003 წ.

ახალი ინგლისის დასახლების ინგლისური ფონი და მასაჩუსეტსის კოლონიის ისტორია 1630 წლიდან 1649 წლამდე იყო ორიენტირებული ჯონ უინტროპის ცხოვრებაზე.

ბრმერი, ფრენსის ჯ. და ლინ ა. ბოტელო, გამომცემლები. ჯონ უინტროპის სამყარო: ნარკვევები ინგლისსა და ახალ ინგლისზე, 1588-1649რა მასაჩუსეტსის ისტორიული საზოგადოების კვლევები ამერიკის ისტორიასა და კულტურაში. ბოსტონი: მასაჩუსეტსის ისტორიული საზოგადოება, 2005 წ.

ინგლისისა და ამერიკის წამყვანი მეცნიერების ცხრა ესეს კრებული, რომლებიც ეხება ინგლისისა და ამერიკის პოლიტიკურ, რელიგიურ, ეკონომიკურ, კულტურულ და სხვა ასპექტებს, უმეტესობა შედარებითი მიდგომით.

დანნი, რიჩარდ ს. პურიტანები და იანკები: ახალი ინგლისის ვინტროპის დინასტია, 1630–1717 წწრა პრინსტონი, NJ: პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 1962 წ.

ეს არის ახალი ინგლისის კოლონიური ისტორიის მიმოხილვა უინტროპის ოჯახის პერსპექტივიდან და მისი წვლილი.

მათერი, ბამბა. მაგნალია კრისტი ამერიკანა ან, ახალი ინგლისის საეკლესიო ისტორია, მისი პირველი დარგვიდან 1620 წლამდე ჩვენი უფლის 1698 წლამდე.რა ნიუ -იორკი: არნო, 1972 წ.

თავდაპირველად გამოქვეყნდა 1702 წელს. მეტერმა განიხილა ახალი ინგლისის დასახლება, როგორც ღვთის ღვთაებრივი გეგმის ნაწილი და დაინახა პარალელები კოლონიურ ლიდერებსა და ძველი აღთქმის ისრაელის გმირებს შორის. მეტერი ასახავს ვინტროპს როგორც "ნეემია ამერიკანუსს" გუბერნატორის ბიოგრაფიულ თავში.

მორისონი, სამუელ ელიოტი. ყურის კოლონიის მშენებლებირა ბოსტონი: ჰოპტონ მიფლინი, 1960 წ.

თავდაპირველად გამოქვეყნდა 1930 წელს. ბიოგრაფიული თავების კრებული გულისხმობდა ახალი ინგლისის საზოგადოების ბუნების ილუსტრირებას ისე, რომ ამცირებდა იმ დროს გავრცელებულ ნეგატიურ სტერეოტიპებს. ძალიან კარგად დაწერილი და საერთოდ გამჭრიახი. თავი ვინტროპის შესახებ ხაზს უსვამს მის კეთილშობილურ ხასიათს.

გამოწერის გარეშე მომხმარებლებს არ შეუძლიათ ამ გვერდის სრული შინაარსის ნახვა. გთხოვთ გამოიწეროთ ან შეხვიდეთ სისტემაში.


Გაიგე მეტი

როჯერ უილიამსი

შეიტყვეთ როჯერ უილიამსის ისტორიის შესახებ

ხალხი

შეიტყვეთ მეტი როჯერ უილიამსისა და მისი დროის სხვა გავლენიანი ადამიანების შესახებ.


ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელი

ბევრი პირველადი დოკუმენტი ეხება მრავალ ისტორიულ თემას ამერიკის ისტორიაში და მთავრობაში და სხვადასხვა კოლექციონერის მიერ არის შემუშავებული სხვადასხვა რედაქტორების მიერ. ჩამოსაშლელ მენიუში ჩვენ გთავაზობთ ბმულებს დოკუმენტის სხვადასხვა ნაწყვეტებთან, სასწავლო კითხვებით, რომლებიც ეხება კონკრეტულ თემებს.

დაკავშირებული რესურსები

შესავალი

ახალი ინგლისის ადრეული კოლონისტების ბევრი (თუმცა არა ყველა) იყო რელიგიური განსხვავებული აზრი - პირები, რომლებიც გამოეყო დიდ ბრიტანეთში დაარსებულ ეკლესიებს - ვისთვისაც ახალი სამყარო წარმოადგენდა სამეფო დევნის თავშესაფარს. განსაკუთრებით პლიმუთისა და მასაჩუსეტსის კოლონიებში, გაზიარებულმა რელიგიურმა ვალდებულებებმა და დევნის გამოცდილებამ აიძულა საზოგადოების ლიდერებმა თავიანთი კოლონიები კვაზიუტოპიურ ადგილებად შეექმნათ ერთგულთა კეთილდღეობისათვის. შესაძლებლობა მიეცათ შექმნან საზოგადოებები საკუთარი შეხედულებისამებრ, მათ არ დააყოვნეს ჩაერთონ რადიკალურ სოციალურ ექსპერიმენტებში, რათა დაემტკიცებინათ, რომ „ღვთისმოსაობა“ არა მხოლოდ სულიერი ღირსება იყო, არამედ პრაქტიკული გავლენა ჰქონდა ყოველდღიურ ცხოვრებაზეც. თავიდან მინისტრები, როგორიცაა რობერტ კუშმანი და სამოქალაქო მაგისტრატები, როგორიცაა უილიამ ბრედფორდი და ჯონ უინტროპი, მოუწოდებდნენ თავიანთ მოქალაქეებს აღიარონ, რომ ისინი ერთად შედგნენ თავიანთი თავისუფლების, ან თუნდაც უსაფრთხოების მიღმა მიზნებისათვის და საზოგადოების კეთილდღეობა განათავსონ. მთლიანად საკუთარზე მაღლა.

მაგალითად, კუშმანმა და ვინთროპმა რჩევა მისცეს კოლონისტებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოემზადონ საუკეთესოდ სულიერად და სულიერად ღვთიური თანამეგობრობის რთული ამოცანისთვის. ორივე მამაკაცმა მოუწოდა მაყურებელს, მიიღონ ქრისტიანული იდეალი „ძმური სიყვარულის“. კოლონიზაციის არაჩვეულებრივი მოთხოვნების საპასუხოდ, მათ მოუწოდეს თავიანთ მსმენელს, რომ ნებაყოფლობით იყვნენ გულუხვი და უარი თქვან „საკუთარი თავის სიყვარულზე“. ეს სიტყვასიტყვით იქნა მიღებული პლიმუთში, სადაც ლონდონში დაფუძნებული ინვესტორები კოლონიის დაფინანსებას მოითხოვდნენ კოლონისტები შეთანხმდნენ, რომ ყველაფერი საერთო იქნებოდა პირველი შვიდი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი ამ ვადის ბოლოს, ყველა ქონება/მოგება თანაბრად გაიყო. კოლონისტებსა და ინვესტორებს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ კომუნალიზმის ეს ექსპერიმენტი საკმაოდ სანახაობრივად ჩაიშალა და მხოლოდ სამი წლის შემდეგ მიატოვეს, მეზობლობის ეთიკა კვლავაც მნიშვნელოვანი გამოცდა იყო ორივე კოლონიაში მეჩვიდმეტე საუკუნის განმავლობაში.

ახალი კოლონისტები განაგრძობდნენ რეგულარულად ჩამოსვლას 1630 -იან და 1640 -იან წლებში, და მოსახლეობის მატებასთან ერთად, კოლონისტები ცდილობდნენ თავიანთი დამფუძნებლების იდეალიზირებული წარმოდგენის ერთგულების სურვილის ბალანსირებას ცხოვრების და კომერციის რეალობასთან. მაგალითად, მასაჩუსეტსის ყურეში, ისეთი ვაჭრები, როგორიცაა რობერტ კეინი, მოელიან, რომ შეუმსუბუქონ თავიანთი მოგების სურვილი მომხმარებლების უკიდურესი საჭიროებების და შეზღუდული საშუალებების გათვალისწინებით. კეინი, რომელიც იყო როგორც გამჭრიახი ბიზნესმენი, ასევე მისი ეკლესიის ერთგული წევრი, როგორც ჩანს, მთელი ცხოვრება იბრძოდა ამ სტანდარტის დასაკმაყოფილებლად სხვადასხვა დროს, მას ურჩია როგორც მისმა კრებამ, ისე სამოქალაქო მთავრობამ უსამართლო საქმიანი პრაქტიკისათვის (იხ. რჩევა და შერიგება რობერტ კეინი ეკლესიასთან ერთად, 1639 წ 1640). ეს ბრალდება აშკარად იმდენად ღრმა იყო, კეინმა გამოიყენა თავისი უკანასკნელი ნება და აღთქმა, რათა წარმოედგინა ვრცელი აპოლოგია თავისი ქმედებებისთვის.

ჯონ უინტროპი, "ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელი", მასაჩუსეტსის ისტორიული საზოგადოების კოლექციები (ბოსტონი, 1838 წ.), მე -3 სერია 7: 31-48).

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თავისი უწმინდესი და ბრძნული განგებულებით, ისე განკარგა კაცობრიობის მდგომარეობა, როგორც ყველა დროში ზოგი მდიდარი უნდა იყოს, ზოგი ღარიბი, ზოგი მაღალი და გამოჩენილი ძალაუფლებითა და ღირსებით, ზოგი ნიშნავს და დამორჩილებული.

  1. მიზეზირა უპირველეს ყოვლისა, მისი დანარჩენი ნაწარმოებების შესაბამისობა, სიამოვნებით წარმოაჩინოს თავისი სიბრძნის დიდება ქმნილების მრავალფეროვნებაში და განსხვავებაში და მისი ძალაუფლების დიდებაში, რათა დაადგინოს ყველა ეს განსხვავება მთლიანი შენარჩუნებისა და სიკეთისთვის. და დიდება მისი სიდიადისა, რომ როგორც მთავრების დიდებაა ჰყავდეს ბევრი ოფიცერი, ასევე ამ დიდ მეფეს ეყოლება მრავალი მმართველი, რომელიც თავს უფრო პატივსაცემად მიიჩნევს ადამიანთა მიერ საჩუქრების გაცემით, ვიდრე თუ ის ამას საკუთარი ხელით აკეთებდა უშუალო ხელები.
  2. მიზეზი. მეორეც, რომ მას უფრო მეტი შესაძლებლობა ჰქონოდა გამოეხატა თავისი სულის შრომა: უპირველეს ყოვლისა ბოროტთა მოდერაცია და მათი შეკავება: რათა მდიდრებმა და ძლიერებმა არ შეჭამონ ღარიბები, არც ღარიბები და შეურაცხყოფილები აღდგნენ თავიანთი ზემდგომების წინააღმდეგ. და განდევნეს მათი უღელი. მეორეც, რეგენერაციაში, მათში მადლის განხორციელებისას, როგორც დიდებულებში, მათი სიყვარული, წყალობა, სიმდაბლე, თავშეკავება და ა.
  3. მიზეზირა მესამე, რომ ყველა ადამიანს შეიძლება სჭირდებოდეს სხვები და აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება სულ უფრო მეტად იყვნენ შეკრული ძმური სიყვარულის კავშირში. აქედან გამომდინარე, აშკარად ჩანს, რომ არც ერთი ადამიანი არ არის უფრო ღირსეული ვიდრე სხვა ან უფრო მდიდარი და ა.შ., რაიმე განსაკუთრებული და განსაკუთრებული პატივისცემით საკუთარი თავის მიმართ, არამედ მისი შემოქმედის სადიდებლად და ქმნილების, ადამიანის საერთო სიკეთისთვის. მაშასადამე, ღმერთი კვლავ იტოვებს ამ საჩუქრების საკუთრებას, როგორც ეზეკს. 16:17 - ის იქ ეძახის სიმდიდრეს, მისი ოქრო და ვერცხლი, 1 და პროვ. 3: 9 - ის აცხადებს, რომ მათი სამსახური ვალდებულია, პატივი ეცი უფალს შენი სიმდიდრით,და ა.შრა 2 ყველა ადამიანი (ღვთაებრივი განგებით) იყოფა ორ ტიპად, მდიდარი და ღარიბი პირველის მიხედვით, ესმის ყველა, ვისაც შეუძლია კომფორტულად იცხოვროს საკუთარი საშუალებებით სათანადოდ გაუმჯობესებული და ყველა დანარჩენი ღარიბია ყოფილი განაწილების მიხედვით.

რა რა რა არის დრო, როდესაც ქრისტიანმა უნდა გაყიდოს ყველაფერი და მისცეს ღარიბებს, როგორც ამას აკეთებდნენ მოციქულთა დროს. არის დრო, როდესაც ქრისტიანებმა (თუმცა ისინი ჯერ კიდევ არ გასცემენ ყველაფერს) უნდა გასცენ თავიანთი შესაძლებლობების მიღმა. რა რა რა ანალოგიურად, საფრთხის საზოგადოება მოითხოვს არაჩვეულებრივ ლიბერალიზმს და, შესაბამისად, ეკლესიას ემსახურება რაიმე განსაკუთრებული სამსახური. დაბოლოს, როდესაც არ არსებობს სხვა საშუალება, რომლითაც ჩვენი ქრისტიანი ძმა გათავისუფლდება გასაჭირში, ჩვენ უნდა დავეხმაროთ მას ჩვენი შესაძლებლობების მიღმა, ვიდრე შევეცადოთ ღმერთს სასწაულებრივი ან არაჩვეულებრივი საშუალებებით დახმარების გაწევა.

წყალობის ეს მოვალეობა ხორციელდება სამი სახის: გაცემა, სესხი და პატიება.

Კითხვა]. რა წესს უნდა დაიცავდეს კაცი ზომების გაცემისას?

პასუხი [wer]რა თუ დრო და შემთხვევა ჩვეულებრივია, მან უნდა გასცეს თავისი სიუხვიდან. დაე დატოვოს იგი ისე, როგორც ღმერთმა აკურთხა იგირა 3 თუ დრო და შემთხვევა არაჩვეულებრივია, მას უნდა მართავდეს ისინი: ამის მიღებით, რაც კაცს არ შეუძლია გააკეთოს ძალიან ბევრი, მით უმეტეს, თუ ის დატოვებს საკუთარ თავს და მის ოჯახს კომფორტული საარსებო საშუალებების სავარაუდო საშუალებებით.

ობიექტი [იონი]რა კაცი უნდა იდგეს შთამომავლობისთვის, მამები შთამომავლობისთვის და შვილები და ის უარესია ურწმუნოზე, რომელიც არ ითვალისწინებს თავისას. 4

პასუხი [wer]. უპირველეს ყოვლისა, აშკარაა, რომ ის შედარების მიზნით არის ნათქვამი, ის უნდა იგულისხმებოდეს მამების ჩვეულებრივ და ჩვეულებრივ კურსზე და არ შეიძლება გაგრძელდეს არაჩვეულებრივ დროსა და შემთხვევებზე. მეორეს მხრივ, მოციქული საუბრობს ისეთების წინააღმდეგ, ვინც უზომოდ დადიოდა და ეჭვგარეშეა, რომ ის არის უარესი ურწმუნოზე, რომელიც საკუთარი სიზარმაცისა და ნებისყოფის გამო უგულებელყოფს თავის ოჯახს. რა რა რა

Კითხვა]. რა წესი უნდა დავიცვათ დაკრედიტებისას?

პასუხი [wer]რა თქვენ უნდა დააკვირდეთ, აქვს თუ არა თქვენს ძმას ანაზღაურების ახლანდელი ან სავარაუდო საშუალება, თუკი არცერთი მათგანი არ არის, თქვენ უნდა მისცეთ მას მისი საჭიროებისამებრ, და არა მისცეს სესხი ისე, როგორც მას მოითხოვს, თუკი მას აქვს სამაგიეროს გადახდის საშუალება. თქვენ უნდა შეხედოთ მას არა როგორც მოწყალების, არამედ კომერციის გზით, სადაც თქვენ უნდა იაროთ სამართლიანობის წესით, მაგრამ თუ მისი გადახდის საშუალება მხოლოდ სავარაუდო ან შესაძლებელია, მაშინ ის არის თქვენი წყალობის ობიექტი, შენ უნდა მისცე მას სესხი, თუმცა არსებობს მისი დაკარგვის საშიშროება, დეიტ. 15: 7. თუ რომელიმე შენი ძმა ღარიბია და ა.შ. შენ აძლევ მას საკმარისად. რა რა რა 5

Კითხვა]რა რა წესი უნდა დავიცვათ და ვიაროთ საფრთხის საზოგადოების გამო?

პასუხი [wer]რა იგივე, რაც ადრე, მაგრამ სხვებისადმი მეტი გაფართოებით და საკუთარი თავისა და საკუთარი უფლებისადმი ნაკლები პატივისცემით. მაშასადამე, პრიმიტიულ ეკლესიაში მათ ყველაფერი გაყიდეს, ყველაფერი საერთო ჰქონდათ და არცერთ ადამიანს არ უთქვამს, რომ ის ფლობდა თავისას. 6 ასევე ტყვეობიდან დაბრუნებისას, რადგანაც საქმე დიდი იყო ეკლესიის აღსადგენად და მტრების საშიშროება ყველასთვის საერთო იყო, ნეემია ებრაელებს ლიბერალურობისკენ და მზაობისკენ უწევს ძმებს დავალიანების გადახდას და თავისუფლად განკარგვას ვისაც სურდა და არ დაეყრდნო საკუთარ მოვალეობებს, რომლებიც მათ შეიძლება მოეთხოვათ. 7 ასე იქცეოდნენ ზოგიერთი ჩვენი წინაპარი ინგლისში დევნის დროს, ისევე როგორც სხვა მრავალი ეკლესიის ერთგული, რომელთაგან ჩვენ პატივს მივაგებთ მათ და უნდა აღინიშნოს, რომ როგორც წმინდა წერილებში, ასევე ეკლესიების ბოლო მოთხრობებში. ისეთები, რომლებიც უხვად იყო უღარიბესი წმინდანებისთვის, განსაკუთრებით იმ არაჩვეულებრივ დროსა და შემთხვევებში, ღმერთმა მათ მიანიჭა შთამომავლობის მაღალი ქება. რა რა რა

რა რა რა ბიბლიის განმარტება სიყვარულის შესახებ ასეთია: სიყვარული არის სრულყოფის კავშირირა პირველ რიგში ეს არის ბმული ან ლიგატები. მეორეც, ეს ქმნის სამუშაოს სრულყოფილებას. არ არსებობს სხეული, რომელიც შედგება ნაწილებისგან და ის, რაც ამ ნაწილებს ერთმანეთთან აერთიანებს, აძლევს სხეულს სრულყოფილებას, რადგან ის თითოეულ ნაწილს სხვებთან ისე ახლობელს ხდის, რომ ამით ისინი ერთმანეთთან ერთად მონაწილეობენ, როგორც ძალაში, ასევე უძლურებაში, სიამოვნებაში და ტკივილი. ყველა სხეულში ყველაზე სრულყოფილად რომ ვთქვათ, ქრისტემ და მისმა ეკლესიამ ერთი სხეული განასხვავონ ამ სხეულის რამდენიმე ნაწილი ერთმანეთისგან განცალკევებამდე, იყო ისეთივე არაპროპორციული და იმდენად უწესრიგო, როგორც ამდენი საპირისპირო თვისება ან ელემენტი, მაგრამ როდესაც ქრისტე მოვა და მისი სულითა და სიყვარულით ამ ყველა ნაწილს ერთმანეთთან და ერთმანეთთან აკავშირებს, ის გახდა მსოფლიოში ყველაზე სრულყოფილი და საუკეთესო პროპორციული სხეული, ეფ. 4:16: ქრისტე, რომლის საშუალებითაც მთელი სხეული ერთმანეთზეა შეკერილი თითოეული სახსრისთვის ავეჯის შესაქმნელად, ეფექტური ძალის მიხედვით, რაც ნაწილების ყოველი სრულყოფის საზომია, დიდებული სხეული ლაქისა და ნაოჭების გარეშე 8 ლიგატები არის ქრისტე, ან მისი სიყვარული, რადგან ქრისტე არის სიყვარული, 1 იოანე 4: 8. ასე რომ, ეს განმარტება სწორია. სიყვარული არის სრულყოფის კავშირი. . . .

შემდეგი განსახილველია, როგორ ხდება ეს სიყვარული. ადამი თავის პირველ მამულში იყო კაცობრიობის სრულყოფილი მოდელი ყველა თაობაში და მასში ეს სიყვარული სრულყოფილ იქნა ჩვევის გათვალისწინებით. მაგრამ ადამმა დაიქირავა თავისი შემოქმედიდან, დაიქირავა მთელი მისი შთამომავლობა ერთმანეთისგან, საიდანაც მოდის, რომ ყველა ადამიანს აქვს ეს პრინციპი მასში: შეიყვაროს და ეძიოს საკუთარი თავი, და ასე განაგრძობს ადამიანი სანამ ქრისტე მოვა და დაიპყრობს სული და ამყარებს სხვა პრინციპს, სიყვარულს ღმერთისა და ჩვენი ძმისადმი, და ეს უკანასკნელი, რომელსაც აქვს ქრისტესგან მუდმივი მარაგი, როგორც თავი და ფესვი, რომლითაც იგი გაერთიანებულია, სულში დომინირებს, ასე რომ, ცოტ -ცოტა განდევნის პირველს. 1 იოანე 4: 7: სიყვარული ღვთისაგან მოდის და ყველა, ვინც უყვარს, ღვთისგან არის შობილი, 9 ასე რომ, ეს სიყვარული არის ნაყოფი ახალი დაბადებისა და ვერავინ შეძლებს მას ახალი ქმნილების გარდა. რა რა რა

ყოფილი დასკვნებიდან გამომდინარეობს ეს დასკვნები. პირველ რიგში, ეს სიყვარული ქრისტიანებს შორის არის რეალური და არა წარმოსახვითი. მეორეც, ეს სიყვარული ისეთივე აუცილებელია ქრისტეს სხეულის არსებობისათვის, როგორც ბუნებრივი სხეულის ძვლები და სხვა სახსრები ამ სხეულის არსებისთვის. მესამე, ეს სიყვარული არის ღვთაებრივი, სულიერი, ბუნების გარეშე თავისუფალი, აქტიური, ძლიერი, მამაცი და მუდმივი, რომელიც აფასებს ყველაფერს თავისი დანიშნულებისამებრ და ყველა მადლს, რაც გვაახლოებს ჩვენი ზეციური მამის სათნოებების მსგავსებასთან. რა რა რა

ახლა დასვენებაა ამ დისკურსის გარკვეული გამოყენება, ახლანდელი დიზაინით, რამაც მის დაწერის საშუალება მისცა. აქ არის ოთხი რამ, რაც პირველ რიგში უნდა განვსაზღვროთ პირებმა, მეორე - შრომა, მესამე - დასასრული, მეოთხე - საშუალება.

ამისთვის პირებსრა ჩვენ ვართ კომპანია, რომელიც აღიარებს ქრისტეს თანამემამულე წევრებს, რომელთა მიმართაც მხოლოდ იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენ ერთმანეთისგან მრავალი კილომეტრით არ ვყოფილვართ და ჩვენი სამუშაოები შორს იყო, მაგრამ ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ თავი სიყვარულის ამ კავშირით და ვიცხოვროთ მისი განხორციელებისას, თუ გვექნებოდა კომფორტი ქრისტეში ყოფნისას. რა რა რა

Სთვის მუშაობა ხელში გვაქვს ეს არის ორმხრივი თანხმობით, სპეციალური გადაფასებული განზრახვისა და ქრისტეს ეკლესიების ჩვეულებრივზე მეტი თანხმობის საფუძველზე, მოიძიონ თანაცხოვრებისა და თანამონაწილეობის ადგილი მმართველობის სათანადო ფორმით, როგორც სამოქალაქო, ისე საეკლესიო. ასეთ შემთხვევებში, საზოგადოების ზრუნვამ უნდა გადალახოს ყველა პირადი მიმართება, რომლითაც ჩვენ არა მხოლოდ სინდისი, არამედ სამოქალაქო პოლიტიკა გვაკავშირებს. ეს არის ჭეშმარიტი წესი, რომ კონკრეტული ქონება არ შეიძლება არსებობდეს საზოგადოების ნანგრევებში.

დასასრული მდგომარეობს იმაში, რომ გავაუმჯობესოთ ჩვენი ცხოვრება, რათა უფრო მეტად ვემსახუროთ უფალს ქრისტეს სხეულის კომფორტს და გაზრდას, რომლის წევრებიც ჩვენ ვართ, რათა ჩვენც და შთამომავლებიც უკეთ დავიცვათ ამ ბოროტი სამყაროს საერთო ხრწნილებისგან, რათა ვემსახუროთ უფალს. და შეიმუშავეთ ჩვენი ხსნა მისი წმინდა განკარგულებების ძალისა და სიწმინდის ქვეშ.

იმ საშუალებებისთვის, რომლითაც ეს უნდა განხორციელდეს: ისინი ორნაირია, სამუშაოსთან და მიზანთან შესაბამისობა. ეს ჩვენ ვხედავთ არაჩვეულებრივ, ამიტომ არ უნდა დავკმაყოფილდეთ ჩვეული ჩვეულებრივი საშუალებებით. რაც არ უნდა გავაკეთოთ, ან უნდა გაგვეკეთებინა, როდესაც ჩვენ ვცხოვრობდით ინგლისში, იგივე უნდა გავაკეთოთ და უფრო მეტიც, სად მივდივართ. ის, რაც ყველაზე მეტად მათ ეკლესიებში სიმართლეს მხოლოდ პროფესიაში იცავენ, ჩვენ უნდა შევიტანოთ ნაცნობი და მუდმივი პრაქტიკა, როგორც სიყვარულის ეს მოვალეობა, ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ძმურად განდიდების გარეშე, ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი სუფთა გულით გულმოდგინედ. ჩვენ უნდა ავიტანოთ ერთმანეთის ტვირთი. ჩვენ არ უნდა შევხედოთ მხოლოდ საკუთარ ნივთებს, არამედ ჩვენი ძმების ნივთებს. ჩვენ ასევე არ უნდა ვიფიქროთ, რომ უფალი იტვირთავს ჩვენს ხელთ ისეთივე წარუმატებლობებს, როგორც ეს მათ შორის, ვის შორისაც ჩვენ ვცხოვრობდით. რა რა რა

ასე დგას მიზეზი ღმერთსა და ჩვენ შორის. ჩვენ მასთან გვაქვს აღთქმა ამ საქმისთვის. ჩვენ ავიღეთ კომისია. უფალმა მოგვცა უფლება დავხატოთ ჩვენი სტატიები. ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ამ და იმ ანგარიშებს ვაწარმოებთ ამ და იმ მიზნებისათვის. ჩვენ ვითხოვეთ მას წყალობა და კურთხევა. ახლა, თუ უფალს გვსურს მოგვისმინოს და მშვიდობით მოგვიყვანოს ჩვენთვის სასურველ ადგილას, მაშინ მან დაამტკიცა ეს აღთქმა და დადო ჩვენი კომისია და ელოდება მასში შემავალი სტატიების მკაცრ შესრულებას, მაგრამ თუ უგულებელყოფთ მას ამ სტატიების დაკვირვება, რომლებიც ჩვენ მიერ წარმოდგენილ მიზნებს წარმოადგენენ და, განხეთქილებით ჩვენს ღმერთთან ერთად, დაეცემიან ამ დღევანდელ სამყაროს და დევნიან ჩვენს ხორციელ ზრახვებს, ეძებენ საკუთარ თავსა და ჩვენს შთამომავლებს დიდ რამეს, უფალი აუცილებლად გატყდება რისხვას ვიძიოთ შურისძიება ასეთი [ცოდვილი] ხალხისგან და გვაცნობოთ ასეთი შეთანხმების დარღვევის ფასი.

ამ გემის ჩაძირვის თავიდან აცილებისა და ჩვენი შთამომავლობის უზრუნველსაყოფად ერთადერთი გზა მიქას რჩევის შესრულებაა, სამართლიანად, სიყვარულით წყალობა, თავმდაბლად სიარული ჩვენს ღმერთთან. 10 ამ მიზნით, ჩვენ უნდა ვიყოთ ნაქსოვი ერთად, ამ საქმეში, როგორც ერთი ადამიანი. ჩვენ უნდა გავხალისოთ ერთმანეთი ძმური სიყვარულით. ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ, რომ შევამციროთ ჩვენი ზედმეტობა, სხვა საჭიროებების მიწოდებისთვის. ჩვენ ერთად უნდა დავიცვათ ნაცნობი კომერცია ყველა თვინიერებით, სიმდაბლით, მოთმინებითა და თავისუფლებით. ჩვენ უნდა გავახაროთ ერთმანეთი და გავხადოთ სხვისი პირობები ერთად გახარებული, ერთად ვიტიროთ, ვიმუშაოთ და ვიტანჯოთ, ყოველთვის თვალწინ გვქონდეს ჩვენი საქმე და საზოგადოება, როგორც ერთი და იგივე სხეულის წევრები. ჩვენც ასევე შეინარჩუნე სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში. 11 უფალი იქნება ჩვენი ღმერთი და სიამოვნებით იცხოვრებს ჩვენ შორის, როგორც მისი ხალხი და დაგვავალებს კურთხევას ჩვენს ყველა გზაზე. ასე რომ, ჩვენ ვნახავთ გაცილებით მეტს მის სიბრძნეს, ძალას, სიკეთეს და ჭეშმარიტებას, ვიდრე ადრე ვიცნობდით. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ისრაელის ღმერთი ჩვენ შორისაა, როდესაც ათი ჩვენგანი შეძლებს წინააღმდეგობა გაუწიოს ჩვენს ათას მტერს, როდესაც ის გახდის ჩვენთვის დიდებას და დიდებას, რასაც ადამიანები იტყვიან მომდევნო პლანტაციებზე: „უფალმა გააკეთოს ასე -ის Ახალი ინგლისი" ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ჩვენ ვიქნებით როგორც ქალაქი გორაკზე. ყველა ადამიანის თვალი ჩვენზეა. ასე რომ, თუ ჩვენ მოვიქცეთ ტყუილად ჩვენს ღმერთთან ამ საქმეში, რომელიც ჩვენ განვახორციელეთ და ასე მოვახდინოთ მას გამოგვატოვოს ახლანდელი დახმარება ჩვენგან, ჩვენ გავხდებით ამბავი და სიტყვასიტყვით მთელ მსოფლიოში. ჩვენ გავხსნით პირის მტრებს, რომ ბოროტად ილაპარაკონ ღვთის გზებზე და ყველა პროფესორზე ღვთის გულისათვის. ჩვენ შევირცხვენთ ღვთის მრავალი ღირსეული მსახურის სახეს და ვაქცევთ მათ ლოცვებს წყევლად, სანამ არ გამოგვრჩება ის კარგი მიწა, სადაც ჩვენ მივდივართ.

მე დავამთავრებ ამ საუბარს მოსეს იმ მოწოდებით, უფლის ერთგული მსახური, ისრაელთან უკანასკნელ გამოსამშვიდობებლად, კან. 30: საყვარელ ადამიანებს ახლა ჩვენს წინაშე აქვთ სიცოცხლე და სიკეთე, სიკვდილი და ბოროტება, იმით, რომ ჩვენ დღეს ბრძანებულნი ვართ გვიყვარდეს უფალი, ჩვენი ღმერთი და გვიყვარდეს ერთმანეთი, ვიაროთ მის გზებზე და დავიცვათ მისი მცნებები, მისი განკარგულება და მისი კანონები, და ჩვენი პაქტის სტატიები მასთან, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ და გავმრავლდეთ და უფალმა ჩვენმა ღმერთმა დაგლოცოს იმ მიწაზე, სადაც ჩვენ მივდივართ მის დასაპყრობად. მაგრამ თუ ჩვენი გული შებრუნდება ისე, რომ ჩვენ არ დავემორჩილოთ, არამედ მოვიტყუოთ და თაყვანი ვცეთ და ვემსახუროთ სხვა ღმერთებს, ჩვენი სიამოვნება და მოგება, და ემსახურება მათ ეს არის შემოთავაზებული ჩვენთვის დღეს, ჩვენ აუცილებლად დავიღუპებით იმ კარგი მიწიდან, სადაც გავდივართ ამ უზარმაზარ ზღვაზე მის დასაპყრობად 12

ამიტომ ავირჩიოთ სიცოცხლე - რომ ჩვენ და ჩვენმა თესლმა იცოცხლონ, დავემორჩილოთ მის ხმას და მივუახლოვდეთ მას, რადგან ის არის ჩვენი სიცოცხლე და ჩვენი კეთილდღეობა. 13

სასწავლო კითხვები

ა. რა მოლოდინი აქვთ რობერტ კუშმანსა და ჯონ უინტროპს იმათ ქცევასა და ხასიათზე, ვინც მასაჩუსეტსში დასახლდება? რა მიზეზებს გვთავაზობენ ისინი ამ მოლოდინს? რატომ ჩაიშალა პლიმუთის ექსპერიმენტი კომუნალური მეურნეობის შესახებ - და რა იყო კერძო საკუთრებაში მეურნეობა, რამაც მას წარმატება მოუტანა? როგორ გამოეხმაურნენ მგზავრთა სიაში ნაჩვენები სხვადასხვა დასახლებები ამ პრინციპებს და რატომ? რა დაძაბულობა ჩანს ქეინის სასამართლო პროცესის, შეგონებისა და შერიგების შესახებ? სად გადის ზღვარი სიხარბესა და კომერციას შორის? რას გვთავაზობს მისი აპოლოგია სულ უფრო მრავალფეროვან საზოგადოებაში უტოპიური იდეალების დაცვის სირთულეების შესახებ?

ბ. როგორ უკავშირდება სიხარბესთან დაკავშირებული შეშფოთება და ზედმეტი სიმდიდრის ნეგატიური შედეგები საზოგადოებაში, რომელიც დაკავშირებულია მეცხრამეტე საუკუნეში შრომისა და ბაზრების საკითხებთან?

C. როგორ შეგვიძლია შევაფასოთ ეს დოკუმენტები დიდ დეპრესიაში წამოჭრილი საბაზრო ქცევის შესახებ კითხვების გათვალისწინებით? რა როლს ხედავენ ავტორები ამ თავში, თუკი სათნოა ეკონომიკაში? რა შედეგები მოაქვს სათნოების განხილვის უგულებელყოფას ეკონომიკურ კონტექსტში? როგორ ადარებს ამ თავში წარმოდგენილი ფინანსური უზრუნველყოფის პასუხისმგებლობის საზოგადოების ხედვები მეოცე საუკუნეში წარმოდგენილს?


ჯონ უინტროპ უმცროსი, აქ და წავიდა

უმცროსი ჯონ უინტროპი იყო მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის გუბერნატორის ჯონ უინტროპის ვაჟი და ხელმძღვანელობდა აგავამის დასახლებას 1633 წელს (ეწოდა იფსვიჩი 1634 წელს), რომელსაც თან ახლდა 11 კაცი. იმ პირველ წელს მათ ააგეს უხეში თავშესაფრები, შემდეგ წელს კი მათი ოჯახები შემოიყვანეს უდაბნოში.

აგავამის მკვიდრი მოსახლეობა განადგურდა ჭირის გამო და დასახლებულთა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ურთიერთობა თავიდანვე მომგებიანი იყო. Sagamore Masconomet– მა ხელი მოაწერა Winthrop– ს მთელ იმ მიწას შრომის შორის ვაინ კრიკში და ჩებაკოს კრიკში ოცი ფუნტის ოდენობით, მათი მტრებისგან, აბერნაკი ინდიელებისგან დაცვის დაპირებით.

ჯონ უინტროპის სახლის ინვენტარის ზედმიწევნითი სია შემონახულია და მიგვითითებს იმაზე, რომ ეს იყო ოთხ ოთახიანი პატარა სტრუქტურა. უინტროპი დაქორწინდა მის ბიძაშვილზე მართა ფონესზე, რომელიც ჩვილ ბავშვთან ერთად გარდაიცვალა 1634 წლის ზაფხულში, პირველი დასახლებული დასახლებიდან.. მისი გარდაცვალების შემდეგ უინტროპი გაემგზავრა ინგლისში და როდესაც ის დაბრუნდა, დაქორწინდა ელიზაბეტ რიდზე.

1636 წელს ვინტროპმა მიიღო კომისია საიბრუკ კონექტიკუტის პლანტაციის დასაწყებად. ორმოცდაათზე მეტმა გამოჩენილმა მოქალაქემ იპსვიჩმა დაასახელა თავისი წერილი უინტროპისა და გუბერნატორის მამისადმი მიმართული წერილით, რომელიც ითხოვდა მათი ლიდერის, ჯონ უინტროპ უმცროსის შენარჩუნებას. 1637 წლის 13 იანვრის გულუხვი კენჭისყრა მიენიჭა ბატონ ჯონ უინთროპს და კასტლ ჰილს და ყველა მდელოსა და ჭაობს, რომელიც მცოცავია იმ პირობით, რომ ის ცხოვრობს ტაუნში. ”

მიუხედავად ამისა, ბატონი უინტროპი 1639 წელს გადავიდა კონექტიკუტში და გაყიდა სამუელ სიმონდსს Castle Hill- ის გრანტი და მისი მიწა არგილას ფერმაში. ” როდესაც მისტერ სიმონდსმა იყიდა ეს შენობა არ იყო და მისი პირველი მოვლა იყო სახლის აღმართვა თვითონ სიონდსი გახდა კოლონიის გუბერნატორის მოადგილე და 1660 წელს გადასცა მიწა მის სიძეს დანიელ ეპესს. 1657 წელს ჯონ უინტროპი უმცროსი აირჩიეს კონექტიკუტის კოლონიის გუბერნატორად. იგი გარდაიცვალა 1676 წელს.

პატარა დასახლება იფსვიჩში უინტროპ უმცროსმა ღალატად მიიჩნია, მაგრამ მათ ახალ ლიდერად შეარჩია ნიჭიერი და ნიჭიერი ახალგაზრდა ლიდერი დანიელ დენისონი, რომელიც გახდა კოლონიური ძალების გენერალ -მაიორი და წარმოადგენდა იპსვიჩს საერთო სასამართლოში. მას დიდი პატივით ახსოვდნენ იპსვიჩის ხალხი XIX საუკუნეში.


ჯონ უინტროპის ჟურნალი, 1630-1649 წწ

რევოლუციამდე და მისი ვარსკვლავური კოლექციით & lsquoFounding Fathers & rsquo [ჯონ] Winthrop იყო ერთადერთი საზოგადო მოღვაწე, რომელმაც კვალი დატოვა თავისი საზოგადოების განვითარების გზაზე და მის შემდგომ დიდხანს. მან შეინარჩუნა მრავალი წერილი და ნაშრომი მისი მიღწევების დასადასტურებლად და მდაშე არ იყო შეურაცხმყოფელი და მდაშანდი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მისი ჟურნალი და ჯელიპი ახალი გამოცემა [ჟურნალი] გამოდგება როგორც სარედაქციო სტიპენდიის მოდელი და ღირს წაკითხვა გადმოგვცემს იმას, რაც მხოლოდ მეჩვიდმეტე საუკუნის მასაჩუსეტსის ცოცხლად დარჩენას დასჭირდა და ჰელიპმა [ვინტროპი და მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიზატორები] განახორციელეს რევოლუცია, უსისხლო გახდა ოკეანის სამი ათასი მილის მანძილი, რომელიც მათ გამოეყო მთავრობიდან, სხვაგვარად რომ დამხობილიყო. რათა გააკეთონ ის, რაც გააკეთეს. მასაჩუსეტსში მათ შექმნეს რესპუბლიკა, შეცვალეს ყოველწლიურად არჩეული მმართველები მემკვიდრეობითი მონარქიითა და დამოუკიდებელი თვითდამწყები ეკლესიებით ინგლისის ეკლესიის იერარქიულ სტრუქტურაში და ჯონ ვინტროპი ნამდვილად იყო ყველაზე გონიერი, თუ არა საუკეთესო, ადრეული საზოგადოება. მასაჩუსეტსი. მან მთელი საზოგადოება წარმართა ჭეშმარიტად რევოლუციურ რეფორმებში და ჯეფერსონში, ჯეფერსონის გამოკლებით, მამაკაცები, რომლებსაც ამერიკელები აღიარებენ, როგორც დიდ ნაკადს, კონსერვატიული საშუალებებით მისდევდნენ და მიაღწიეს რადიკალურ მიზნებს. ვინტროპი იყო პირველი. ედმუნდ ს მორგანი, ნიუ იორკის წიგნების მიმოხილვა

ჩვენ უნდა მივესალმოთ ენთუზიაზმით ადრეული ამერიკული ტექსტის გამოშვებას. რიჩარდ ს. დანი და ლაეტიცია იენდლე გამოაქვეყნა ბრწყინვალე ახალი გამოცემა ჯონ უინტროპი& rsquos & lsquoJournal, & rsquo ახალი ინგლისის დაარსების შესახებ დაწერილი 1630 და 1649 წლებს შორის. ასეთი ნაშრომები არის საერთო ეროვნული მემკვიდრეობის გამოხატულება და ეს გამოცემა, ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესიდან, ისეთივე საბოლოოა, როგორც ამ ტიპის პროექტები. ტიმოთი ჰ ბრინ, New York Times– ის წიგნის მიმოხილვა

ახალი ინგლისის პირველ საუკუნეში წარმოებული ყველა ლიტერატურიდან, არცერთ ნაწარმოებს არ ჰქონდა უფრო ხანგრძლივი გავლენა, ვიდრე ჟურნალი ჯონ უინტროპი& ჯანდაბა რიჩარდ დანი და ლაეტიცია იენდლე შეასრულეს ბრწყინვალე სამუშაო Winthrop & rsquos თითქმის განუსაზღვრელი დამწერლობის გაშიფვრაში და მთლიანად აღებული, მათი უხვი ანოტაციები მოგვითხრობს მასაჩუსეტსის კოლონიური ცხოვრების პირველი ორი ათწლეულის მომხიბლავ ისტორიას. & rdquo & mdash როჯერ ლუნდინი, წიგნები და კულტურის კულტურა

დასახლების წლების ერთ -ერთი ყველაზე ძვირფასი დოკუმენტი, მისი პირველი ლიდერის პირველი პურიტანული თაობის შინაგანი ანგარიში და რწმენის, ბრძოლისა და მიღწევების ნათელი ჩვენება, ჯონ უინტროპიჟურნალი & rsquos ახლა გამოქვეყნებულია ახალ, სამეცნიერო გამოცემაში, ტექსტი კი შემორჩენილი ხელნაწერების ახალი ტრანსკრიპციის საფუძველზე. ეს არის ბრწყინვალე გამოცემა, მრავალწლიანი თანამშრომლობის შედეგი ექსპერტ პალეოგრაფსა და ერთ -ერთ ერსა და რუსი ისტორიკოსის ერთ -ერთ წარმომადგენელს შორის. & rdquo & mdash ბერნარდ ბეილინი

უახლესი ამბები

  • K & ndash12 სკოლებში ანტირასისტული პროგრამების შესახებ დებატების ფონზე, გაქცეული პედაგოგიკის ავტორმა ჯარვის გივენსმა, ატლანტიკური, შავკანიანი მასწავლებლები, რომლებიც მეცხრამეტე საუკუნიდან ღრმად არიან ჩართულნი ამერიკულ სკოლებში რასობრივი ბატონობის გამოწვევის საქმეში.
  • იმ ვაშინგტონ პოსტი, ესვარ პრასადმა, მომავალი ფულის მომავლის ავტორმა: როგორ გარდაქმნის ციფრული რევოლუცია ვალუტასა და ფინანსებს, ააფეთქა ხუთი პოპულარული მითი კრიპტოვალუტის შესახებ.
  • სტილისტი გამოაქვეყნა ნაწყვეტი Beronda L. Montgomery & rsquos გაკვეთილები მცენარეებიდან, თუ როგორ იგნორირებას უკეთებს რჩევები, სადაც თქვენ დარგავთ და აფასებთ როგორ მცენარეებს, აყვავების მცდელობებში, აქტიურად მიიღონ მონაწილეობა და გარდაქმნან თავიანთი გარემო. ავტორი ვინსენტ ბრაუნი ესაუბრა ბოსტონ გლობუსი იმის შესახებ, რისი სწავლება შეუძლია მეთვრამეტე საუკუნის აჯანყებას ოცდამეერთე საუკუნეს რასიზმის დაშლის შესახებ.

შავ ცხოვრებას აქვს მნიშვნელობა. შავი ხმები მნიშვნელოვანია. განცხადება HUP & raquo– დან

ჩვენი ბლოგიდან

სიამაყის თვის აღსანიშნავად, ჩვენ გამოვყოფთ ამონარიდებს წიგნებიდან, რომლებიც იკვლევენ ლგბტ+ საზოგადოების ცხოვრებას და გამოცდილებას. ნათანიელ ფრანკი და rsquos გამოღვიძება: როგორ მოუტანეს გეებმა და ლესბოსელებმა ქორწინება ამერიკაში მოგვითხრობს დრამატულ ისტორიას ერთსქესიანი წყვილებისთვის კანონიერად დაქორწინებისათვის ბრძოლის შესახებ, რასაც ახლა უკვე მიაჩნიათ. ქვემოთ ის აღწერს გეების უფლებების მოძრაობის საწყისებს. 1950 -იანი წლების ჰომოფილთათვის გეის იდენტიფიცირება თითქმის ყოველთვის სარისკო და რადიკალური ქმედება იყო


მე მყავს მე -5 გრ. ბაბუა, რომელიც ნათქვამია, როგორც ნახევარი ზანგი ნახევრად ინდოელი კონვეის, მასაჩუცეტცის ისტორიაში. მისი სახელია კალებ შარპი, დაიბადა 1729 წელს, გარდაიცვალა 1799 წელს. მე ვერაფერი ვიპოვე იმის შესახებ, თუ საიდან მოვიდა იგი ან ვინ იყვნენ მისი მშობლები. ნებისმიერი შემოთავაზება იმის შესახებ, თუ როგორ გავაგრძელო ჩემი კვლევა, ძალიან დასაფასებელი იქნება. მე გატაცებული ვარ ამის გარკვევით. მეგონა, რომ მე ერთადერთი ფერადი ადამიანი ვიყავი ჩემს ოჯახში. Ancestry.com– ით მე აქამდე მივედი და გამოსყიდვა ვიპოვე ქალებში. არაერთხელ გამიგია, რომ ძნელია ძირძველი ამერიკელი ზანგების კვალი. სწორი მიმართულებით წერტილი გასაოცარი იქნებოდა. Გმადლობთ.

ძალიან სამწუხარო დღეა დარწმუნებული ვარ

როდესაც მონობა ახსენდება, მე ყოველთვის ვამაყობ ვერმონტით მისი კონსტიტუციით კანონგარეშედ ჩადენისთვის და ბიძა ჰენრისთვის, რომელიც იბრძოდა გეტისბურგში კავშირისთვის და სხვა ბრძოლაში, დაშავდა, ტყვედ ჩავარდა და გარდაიცვალა რიჩმონდის ციხეში.


Ближайшие родственники

გუბერნატორის ჯონ უინტროპის, ს.

ფაქტობრივი წიგნის გვერდი 237 ახალი პლიმუთის გუბერნატორებისა და მასაჩუსეტსის ყურის ცხოვრება .. - https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=loc.ark:/13960/t8df7319w&vie.

დანდლის ოჯახის ისტორიისა და გენეალოგიის დამატება. დადლის მიერ, დინი, 1823-1906 https://archive.org/details/bub_gb_t8kUAAAAYAAJ/page/n3/mode/2up

ჯონ უინტროპის ქალაქი გორაკზე, 1630 წ

ამ გემის ავარიის და ჩვენი შთამომავლობის უზრუნველსაყოფად ერთადერთი გზაა მიქას რჩევა -დარიგება, სამართლიანი საქციელი, სიყვარული წყალობა, თავმდაბლად სიარული ჩვენს ღმერთთან, ამ მიზნით ჩვენ უნდა ვიყოთ შეკრული ამ საქმეში, როგორც ერთმა ადამიანმა, უნდა გაერთოს ერთმანეთთან ძმური გრძნობით, ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ, რომ შევამციროთ ჩვენი ზედმეტობა, სხვა საჭიროებების უზრუნველსაყოფად, ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ნაცნობი კომერცია ერთად ყველა თვინიერ, კეთილშობილ, მოთმინებასა და თავისუფლებაში. სიამოვნება სხვების მიმართ, სხვების პირობები გახადეთ ჩვენი საკუთარი სიხარული, ერთად დაღლილობა, შრომა და ტანჯვა, ჩვენ ყოველთვის გვაქვს ჩვენი კომისია და საზოგადოება იმ საქმეში, ჩვენი საზოგადოება, როგორც ერთი და იგივე სხეულის წევრები. სულის სიმშვიდე, უფალი იქნება ჩვენი ღმერთი და სიამოვნებით იცხოვრებს ჩვენში, როგორც მისი ხალხი და მოგვცემს კურთხევას ჩვენს ყოველ გზაზე, ასე რომ ჩვენ ვნახავთ ბევრად უფრო მეტს მისი სიბრძნის სიკეთეს ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ისრაელის ღმერთი ჩვენ შორისაა, როდესაც ათეულ ჩვენგანს შეეძლება წინააღმდეგობა გაუწიოს ჩვენს ათას მტერს, როდესაც ის მოგვცემს ლოცვას და დიდებას, იტყვის მომდევნო პლანტაციებზე: უფალმა გააკეთოს ახალი ინგლისის მსგავსი: ვინაიდან ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ჩვენ ვიქნებით როგორც ციტი გორაკზე, ყველა ადამიანის თვალში მოგვადგება, ასე რომ, თუკი ჩვენ ღმერთს ტყუილად მოვიქცევით ეს არის ის, რაც მან წამოიწყო და ამით აიძულა მას გამოეთხოვა ჩვენგან ახლანდელი დახმარება, ჩვენ გავხდებოდით მოთხრობად და სიტყვით მთელ მსოფლიოში, ჩვენ გავხსნით მტრებს პირის ღრუზე ღმერთის გზებისა და ყველა მოღვაწეობის ბოროტების სალაპარაკოდ ჩვენ შეურაცხყოფთ მრავალი ღმერთის ღირსეულ მსახურთა სახეს და ვაქცევთ მათ ლოცვებს ჩვენს დაწყევლებად, სანამ არ გამოვდივართ კარგი მიწიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მივდივართ. უფლის ერთგული მსახური ისრაელ დუიტთან უკანასკნელ გამოსამშვიდობებლად. 30. საყვარელნო ახლა ჩვენს წინაშეა სიცოცხლე და კარგია, მოკვდება და ბოროტდება იმით, რომ დღეს ჩვენ გვეუბნებიან, რომ გვიყვარდეს უფალი, ჩვენი ღმერთი, და გვიყვარდეს ერთმანეთი, რომ ვიაროთ მის გზაზე და დავიცვათ მისი მოწოდებები და მისი განკარგულება, და მისი კანონები და მასთან დაკავშირებული ჩვენი აღთქმის მუხლები, რომ ჩვენ ვიცხოვროთ და გავმრავლდეთ და რომ უფალმა ჩვენმა ღმერთმა დაგვილოცოს მიწაზე, მივაღწევთ თუ არა მას: არ დაემორჩილონ, არამედ მოატყუებენ და თაყვანს სცემენ სხვა ღმერთებს ჩვენს სიამოვნებებსა და სარგებელს და ემსახურებიან მათ, როგორც ეს დღეს გვეუბნება, ჩვენ აუცილებლად დავიღუპებით კარგი მიწიდან, გავალთ თუ არა ამ უზარმაზარ ზღვაზე მის დასაპყრობად

ამიტომ ავირჩიოთ სიცოცხლე,

ვოისი და მასთან მიჯაჭვულობა,

ბიოგრაფია:- ჯონ უინტროპი: ამერიკის დავიწყებული დამფუძნებელი მამა ფრენსის ჯ Bremer http://goo.gl/Yj3W

ჯონ უინტროპი, მასაჩუსეტსის პირველი გუბერნატორი, დაიბადა 1587 წელს ედვარდსტოუნში, ინგლისში, საფოლკში. ის იყო ადამ უინტროპის ერთადერთი ვაჟი. უფროს უინტროპს ჰქონდა მცირე ქონება ინგლისის ქალაქგარეში, გროტონ მანორი. უინტროპი იყო კერძო სწავლება და თოთხმეტი წლის ასაკში დაესწრო პრესტიჟულ სამების კოლეჯს კემბრიჯში.

ჯონი ჩვიდმეტი წლის ასაკში დაქორწინდა მერი უორტზე, ხოლო თვრამეტი წლისას მამა იყო. ჯონს და მარიამს ათი წლის განმავლობაში ექვსი შვილი შეეძინათ, მარიამის უეცარ სიკვდილამდე. ჯონი ექვსი თვის განმავლობაში ხელახლა დაქორწინდა, მაგრამ მისი ახალი ცოლი ქორწინების პირველ წლისთავზე გარდაიცვალა. ერთი წლის შემდეგ, ჯონი კვლავ დაქორწინდა, მის მესამე ცოლზე, მარგარეტზე. ისტორიული ცნობები გვეუბნება, რომ მარგარეტი იყო დიდი ქრისტიანული რწმენის, ძალიან ლამაზი და მადლიანი და ძალიან უყვარდა მისი ქმარი.

1623 წელს იგი დაინიშნა პალატაში და ღვიძლის სასამართლოში რწმუნებულის მომგებიან თანამდებობაზე. დათმო მან ეს თანამდებობა, თუ დაკარგა ის თავისი ძლიერი პურიტანული მრწამსის გამო, დღეს სადავო საკითხია.

ვინტროპს ჰქონდა ძლიერი პურიტანული კავშირები და იყო მასაჩუსეტსის ყურის კომპანიის წევრი. 1630 წელს, პურიტანულმა რწმენამ აიძულა დაეტოვებინა თავისი წარმატებული საადვოკატო საქმიანობა, გაეყიდა მთელი თავისი ქონება და თავისი ოჯახი ახალ ინგლისში წაეყვანა.

უინტროპის ცოლი, მარგარეტი, ელოდებოდა ბავშვს, ამიტომ მან გადაწყვიტა, რომ უმჯობესია, ის და მისი რამდენიმე შვილი სახლში დაეტოვებინათ. გამგზავრებიდან დაახლოებით სამი თვის შემდეგ, ვინტროპის გემი ჩავიდა სალემში და მან დააარსა შამუთის ნახევარკუნძულის დასახლება, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა როგორც ბოსტონი. მოგვიანებით, მარგარეტი ჩავიდა ახალ ინგლისში.უინტროპმა შეიტყო, რომ მისი ორი შვილი გარდაიცვალა, ერთი მათგანი იყო ქალიშვილი, რომელიც მას არასოდეს უნახავს.

უინტროპი არჩეულ იქნა გუბერნატორად 1629 წელს, სანამ ის და მასაჩუსეტსის ყურე კომპანია ოდესმე აფრინდნენ იარმუტიდან, ინგლისი. მან დაიწყო მუშაობა გუბერნატორად, როდესაც ის ჩავიდა 1630 წელს და საბოლოოდ თორმეტი ვადით იმუშავებდა გუბერნატორად, 1630 წლიდან 1645 წლამდე.

პურიტანული ლიდერი და მასაჩუსეტსის გუბერნატორი ჯონ უინტროპი დაიბადა ედვარდსტონში, სალფოლკში, 1588 წლის 12 იანვარს (ძველი სტილით), გროტონ მანორის ადამ ვინტროპის ვაჟი და ენ (ბრაუნი) ვინტროპი. 1602 წლის დეკემბერში მან დაამთავრა სამების კოლეჯი, კემბრიჯი, მაგრამ არ დაამთავრა. წლების განმავლობაში უნივერსიტეტში მისი მოკლე კურსის გავლისას მიეძღვნა სამართლის პრაქტიკა, რომელშიც მან მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებებს, დაინიშნა დაახლოებით 1623 წელს, როგორც ადვოკატი უორდისისა და ლივერების სასამართლოში, ასევე მონაწილეობდა საპარლამენტო კანონპროექტების შემუშავებაში. რა მიუხედავად იმისა, რომ მისი რეზიდენცია იყო გროტონ მანორში, მისი დროის დიდი ნაწილი ლონდონში გაატარა. ამასობაში მან გაიარა პურიტანიზმისათვის დამახასიათებელი ღრმა სულიერი გამოცდილება და ფართო გაცნობა მოახდინა პურიტანული პარტიის ლიდერებს შორის. 1629 წლის 26 აგვისტოს იგი შეუერთდა "კემბრიჯის შეთანხმებას", რომლის მიხედვითაც მან და მისმა თანამოაზრეებმა პირობა დადეს, რომ გაემგზავრებოდნენ ახალ ინგლისში, იმ პირობით, რომ მასაჩუსეტსის კოლონიის მთავრობა და პატენტი იქ უნდა წაიშალოს. 20 ოქტომბერს მას შემდეგ აირჩიეს "ახალი ინგლისის მასაჩუსეტსის ყურის მმართველი და კომპანიის" გუბერნატორი და გაემგზავრა "არბელაში" 1630 წლის მარტში, მიაღწია სალემ მასაჩუსეტსს 12 ივნისს (ძველი სტილით), რომელსაც თან ახლდა დიდი წვეულება. პურიტანელი ემიგრანტების. ჩარლსტაუნში ხანმოკლე მოგზაურობის შემდეგ, ვინტროპი და მისი მრავალი უშუალო თანამშრომელი დასახლდნენ ბოსტონში 1630 წლის შემოდგომაზე. მან მონაწილეობა მიიღო ჩარლსტაუნში (შემდგომში პირველი ეკლესია ბოსტონში) ეკლესიის ჩამოყალიბებაში 1630 წლის 30 ივლისს, რომელთაგანაც ის ამიერიდან იყო წევრი. ბოსტონში მან ააგო დიდი სახლი და იქ ცხოვრობდა სიკვდილამდე 26 მარტს (ძველი სტილით).

უინტროპის ისტორია ახალ ინგლისში იყო დიდწილად მასაჩუსეტსის კოლონიის, რომლისგანაც იგი თორმეტჯერ აირჩიეს გუბერნატორად ყოველწლიური არჩევნებით, მსახურობდა 1629-34, 1637-40, 1642-44 და 1646-49 წლებში და კვდებოდა ოფისი. კოლონიის სამსახურს მან არა მხოლოდ დაუცხრომელი ერთგულება მისცა, არამედ მისი ინტერესებიდან გამომდინარე მოიხმარა ძალა და ქონება. მისი განწყობა იყო კონსერვატიული და გარკვეულწილად არისტოკრატული, მაგრამ ის ხელმძღვანელობდა პოლიტიკურ განვითარებას, ხშირად დიდი სირთულის პირობებში, განსაკუთრებული სამართლიანობითა და თვალშისაცემი დიდსულოვნებით. 1634-5 წლებში ის იყო ლიდერი ინგლისის მთავრობის შესაძლო იძულების წინააღმდეგ კოლონიის თავდაცვის მდგომარეობაში ჩაყენების საქმეში. იგი დაუპირისპირდა თავისი თანამოქალაქეების უმრავლესობას 1636-7 წლების ეგრეთ წოდებულ "ანტინომიურ დაპირისპირებაში" და მკაცრად კონსერვატიული დამოკიდებულება მიიღო სადავო საკითხების მიმართ. ის იყო ახალი ინგლისის გაერთიანებული კოლონიების კომისართა პირველი პრეზიდენტი, რომელიც ორგანიზებული იყო 1643 წელს. მან დაიცვა მასაჩუსეტსი 1645-6 წლებში პარლამენტის მუქარის ჩარევისგან. ის, რომ კოლონიამ წარმატებით გადალახა თავისი ადრეული საფრთხეები, უფრო მეტად გამოწვეული იყო ვინთროპის უნარითა და სიბრძნით, ვიდრე მისი სხვა ნებისმიერი მოქალაქის მომსახურებით.

უინტროპი ოთხჯერ იყო დაქორწინებული. მისი პირველი ცოლი, რომელსაც იგი შეუერთდა 1605 წლის 16 აპრილს, იყო მერი ფორტი, ჯონ ფორთის ასული, დიდი სტამბრიჯის, ესექსის. მას შეეძინა ექვსი შვილი, რომელთაგან უფროსი იყო ჯონ უინტროპი, უმცროსი. იგი დაკრძალეს გროტონში 1615 წლის 26 ივნისს. 1615 წლის 6 დეკემბერს ის დაქორწინდა თომასინ კლოპტონზე, კასტელინთა უილიამ კლოპტონის ქალიშვილზე, გროტონთან ახლოს. იგი გარდაიცვალა მშობიარობის დროს დაახლოებით ერთი წლის შემდეგ. 1618 წლის 29 აპრილს იგი დაქორწინდა მარგარეტ ტინდალზე, სერ ჯონ ტიოდალის ქალიშვილზე, დიდი მაპლსტედის, ესექსში. იგი მას გაჰყვა ახალ ინგლისში 1631 წელს, შეეძინა რვა შვილი და გარდაიცვალა 1647 წლის 14 ივნისს. 1647 წლის ბოლოს ან 1648 წლის დასაწყისში იგი დაქორწინდა ქალბატონ მართა კოითმორზე, თომას კოითმორის ქვრივზე, რომელიც გადარჩა და ვის მიერაც ჰყავდა ერთი ვაჟი.

Winthrop's Journal, მასაჩუსეტსის ადრეული ისტორიის ფასდაუდებელი ჩანაწერი, ნაწილობრივ დაიბეჭდა ჰარტფორდში 1790 წელს მთელ ბოსტონში, ჯეიმს სევიჯის რედაქციით, როგორც ახალი ინგლისის ისტორია 1630 წლიდან 1649 წლამდე, 1825-6 წლებში და ისევ 1853 წელს და ნიუ - იორკში, რედაქტორი ჯეიმს კ. ჰოსრაერი, 1908 წელს.

უმცროსი ჯონ უინტროპის ცხოვრების ესკიზი: იფსვიჩის დამფუძნებელი. თომას ფრანკლინ უოტერსი, რობერტ ჩარლზ უინტროპი

ჯონ უინტროპი (12 იანვარი 1587/8 – 26 მარტი 1649 1649 მან მიიღო სამეფო ქარტია, სხვა მდიდარ პურიტანებთან ერთად, მეფე ჩარლზისგან მასაჩუსეტსის ყურის კომპანიისთვის და გაუძღვა ინგლისელ პურიტანელთა ჯგუფს ახალ სამყაროში 1630 წელს. [1] მან არჩეულ იქნა მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის გუბერნატორად ერთი წლის წინ. 1639 და 1648 წლებს შორის, მან ხმა მისცა გუბერნატორს და შემდეგ კვლავ აირჩიეს სულ 12-ჯერ. მიუხედავად იმისა, რომ უინტროპი იყო პატივცემული პოლიტიკური ფიგურა, იგი გააკრიტიკეს მისი სიჯიუტისთვის 1634 წელს გენერალური ასამბლეის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით და იგი არაერთხელ შეეჯახა სხვა პურიტან ლიდერებს, როგორიცაა თომას დადლი, მეუფე პიტერ ჰობარტი და სხვები.

უინტროპი დაქორწინდა მის პირველ მეუღლეზე, მერი ფორტზე, 1605 წლის 16 აპრილს გრიმ სტემბრიჯში, ესექსში, ინგლისი. მერიმ მას ექვსი შვილი შეეძინა. ამ ქორწინების უფროსი ვაჟი იყო ჯონ უინტროპი, უმცროსი, კონექტიკუტის მომავალი გუბერნატორი/მაგისტრატი. მერი გარდაიცვალა 1615 წლის ივნისში. უინტროპი (უფროსი) დაქორწინდა მის მეორე ცოლზე, თომასინ კლოპტონზე, 1615 წლის 6 დეკემბერს გროტონში, საფოლკში, ინგლისი. თომასინი გარდაიცვალა 1616 წლის 8 დეკემბერს. 1618 წლის 29 აპრილს დიდ ბრიტანეთში, ესექსში, ინგლისი, ვინტროპი დაქორწინდა მის მესამე ცოლზე, მარგარეტ ტინდალზე. 1630 წლის გაზაფხულზე, უინტროპმა (უხუცესი) მიიყვანა ფლოტი თერთმეტი ხომალდით და 700 მგზავრით მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიაში ახალ სამყაროში, მიცურავდა არბელაზე და თან ახლდა მისი ორი ახალგაზრდა ვაჟიშვილი, სტეფანე (12) და სამუელი (4) რა [2]. ვინტროპის ცოლი, მარგარეტი 1631 წელს ლიონის მეორე მოგზაურობაში გაემგზავრა [3], დატოვა მათი მცირე სამკვიდრო. მათი ქალიშვილი ანა გარდაიცვალა ლიონის მოგზაურობაში [4]. მათ კიდევ ორი ​​შვილი შეეძინათ ახალ ინგლისში. მარგარეტი გარდაიცვალა 1647 წლის 14 ივნისს ბოსტონში, მასაჩუსეტსი. უინტროპი (უხუცესი) შემდეგ დაქორწინდა მის მეოთხე მეუღლეზე, მართა რეინსბოროზე, თომას კოითმორის ქვრივზე და ცნობილი ლეველების თომას და უილიამ რეინბოროუს დას, 1647 წლის 20 დეკემბრის შემდეგ და 1648 წელს მათი ერთადერთი შვილის დაბადებამდე, იგი გარდაიცვალა ბუნებრივი მიზეზების გამო.

მიუხედავად იმისა, რომ იშვიათად იყო გამოქვეყნებული და შედარებით დაუფასებელი მისი ლიტერატურული ღვაწლისათვის, უინტროპი მთელ ცხოვრებას ატარებდა ისტორიული მოვლენებისა და რელიგიური მანიფესტაციების შესახებ წერილობით ანგარიშებზე. ლიტერატურათმცოდნეები და ისტორიკოსები ხშირად მიმართავენ ორ ნაწარმოებს განსაკუთრებით ანალიტიკური შემოწმებისთვის. Winthrop ’s 1630 A Modell of Christian Charity და The Journal of John Winthrop ითვლება მის ყველაზე ღრმა წვლილად ლიტერატურულ სამყაროში.

ჯონ უინტროპმა დაწერა და წარმოთქვა ქადაგება, რომელსაც ეწოდებოდა ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელი ამერიკაში გამგზავრებისას პურიტანელთა ჯგუფთან ერთად 1630 წელს. მასში აღწერილია იდეები და გეგმები პურიტანული საზოგადოების რწმენაში მტკიცედ შესანარჩუნებლად. მათ მოუწევდათ გადალახვა ახალ სამყაროში.

ქადაგების დასაწყისში ის მიუთითებს სამ მიზანს ჯანსაღი პურიტანული ცხოვრებისათვის. პირველმა თქვა, რომ საჭიროა არსებობდეს განსხვავებები საზოგადოების ხალხში, რომ ის გადარჩეს. მეორეც, მან თქვა, რომ ყოველდღიურმა საქმიანობამ უნდა გამოიწვიოს სულიერი რეზონანსი საზოგადოებაში, შეინარჩუნოს რწმენა პურიტანებს შორის და შეინარჩუნოს ცხოვრების სტრუქტურა მათ ერთმანეთისთვის. უინტროპის დასკვნა იყო ის, რომ პურიტანული საზოგადოების თითოეულ წევრს არ უნდა ჰქონოდა საკუთარი თავი სხვებზე მაღლა იმ მიზეზით, რომ თანასწორობა საზოგადოებაში სიკეთეს წარმოშობს. ეს გვიჩვენებს, რომ ყველა ქრისტეს უფრო დიდი საზოგადოების ნაწილია და არ უნდა იყოს ძალიან ამაყობს საკუთარი პირადი იდენტურობით.

ვინაიდან პურიტანთა უმეტესობა მდიდარი და საქმიანი წარმოშობის იყო, უინტროპი არ იყო ნაწილობრივ ეკლესიის მდიდარი მფარველების მიმართ. ფაქტობრივად, ის მათ არ ხედავდა როგორც ქვემდგომებს, არამედ როგორც პურიტანული საზოგადოების უმნიშვნელოვანეს ნაწილს. მოგვიანებით ქადაგებისას მან თქვა, რომ სიმდიდრე და სიყვარული კავშირშია. ის ამტკიცებს, რომ გარკვეული რაოდენობის სიმდიდრეა საჭირო იმისთვის, რომ ადამიანმა შეიყვაროს თავისი მეზობელი, ისევე როგორც საზოგადოება. გარდა ამისა, არსებობს სიყვარულის აშკარა თემა, რომელიც გარშემორტყმულია ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელზე. უინტროპი აჩვენებს ამას თავისი საუბრით მსხვერპლზე დიდი სიკეთისთვის, თუნდაც ეს არ იყოს მომგებიანი ერთი ადამიანისთვის. სიყვარული ასევე ვლინდება იმ საქმიანობით, რომელსაც საზოგადოება აკეთებს, ცდილობს შეინარჩუნოს პურიტანული საზოგადოება და მუშაობს როგორც ახალ სამყაროში ქრისტიანთა შორის ქველმოქმედების სრულყოფილი მოდელი.

1630-1649 წლებში ჯონ უინტროპი იყო მასაჩუსეტსის პირველი გუბერნატორი. ამ დროის განმავლობაში, მან შეინარჩუნა ჟურნალი თავისი ცხოვრების და გამოცდილების შესახებ კოლონიურ ეპოქაში New England. დაიწერა სამ ტომად ან ნოუთბუქებში, მისი ანგარიში რჩება & quotprime წყარო წყარო Bay Bay კოლონიის 1630 წლიდან 1649 წლამდე & quot; (დან 186). ეს ჟურნალი არის Winthrop– ის პირველი მთავარი ნაშრომი.

ვინტროპის ჟურნალის პირველი ორი ტომი გამოქვეყნდა 1790 წელს, თუმცა, მესამე ტომი დაიკარგა და არ იქნა აღდგენილი 1816 წლამდე. 1825 წელს სამივე ტომი პირველად გამოიცა ერთად სახელწოდებით ახალი ინგლისის ისტორია 1630-1649 წლებში. ჯონ უინტროპის მიერ, ესკ. მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის პირველი გუბერნატორი. მისი ორიგინალური ხელნაწერებიდან. (დან 187)

რიჩარდ დუნის თანახმად, ვინტროპი დაიწყო დღიურის შენახვა 1630 წელს, შემდეგ ჩანაწერებს იშვიათად და რეგულარულად წერდა და წერდა უფრო დიდ სიგრძეზე, ასე რომ 1640 -იან წლებში მან თავისი ნამუშევარი ისტორიის ფორმად აქცია (დან 186) რა ის, რაც დაიწყო როგორც უბრალო ჟურნალი, მოგვიანებით გადაიქცევა ადრეული კოლონიური ცხოვრების შესახებ. 1630 წელს ახალ ინგლისში ჩასვლისთანავე ვინტროპი წერს პირველ რიგში მის პირად ანგარიშებზე: ანუ ინგლისიდან მისი მოგზაურობა, მისი მეუღლისა და შვილების ჩამოსვლა კოლონიაში 1631 წელს და მისი შვილის დაბადება 1632 წელს (დან 197). მისი ადრეული ჩანაწერების უმეტესობა არ იყო გამიზნული ლიტერატურული, არამედ მხოლოდ ახალი ინგლისის ადრეული ცხოვრების დაკვირვებებისათვის.

თანდათანობით, მისი ნაწერების აქცენტი გადადის მისი პირადი დაკვირვებებიდან უფრო ფართო სულიერ იდეოლოგიებზე. ამის დასტურია მისი პირველი რვეულის მეორე ნახევარში, ძირითადად 1634 წლიდან 1637 წლამდე, როდესაც უინტროპი აღარ იყო თანამდებობაზე. ეს არის მისი შემდგომი ნაწერები, რომლებისთვისაც მას ახსოვთ.

მისი უფრო ცნობილი ნაწარმოებების გარდა, ვინტროპმა გამოაქვეყნა უამრავი ნაწარმოები, როგორც გამოქვეყნებული, ასევე გამოუქვეყნებელი. ინგლისში ცხოვრებისას უინტროპმა გამოხატა თავისი რწმენა და დაასახელა გამოცდილების ვალიდურობა მის საქმიანობაში 𠇎xperiencia ” (Bremer). მოგვიანებით უინტროპმა დაწერა მოკლე მოთხრობა ანტინომიელთა, ოჯახებისა და ლიბერტინელების აღზევების, მეფობისა და განადგურების შესახებ, რამაც დაინფიცირა ახალი ინგლისის ეკლესიები და აღნიშნა ანტი ენომიანური დაპირისპირება ენ ჰაჩინსონის კოლონიაში. რა მოთხრობა, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა ლონდონში: 1644 (შვენინგერი). ორივე ნაშრომი შემდგომში ასახავს პურიტანულ რელიგიურ ფილოსოფიას მეჩვიდმეტე საუკუნის პოლიტიკურ და სოციალურ მოვლენებთან დაკავშირებით.

ვინტროპის ლიტერატურის მემკვიდრეობა აშკარაა მისი გარდაცვალების შემდეგ ამერიკულ კომპოზიციებში. უილიამ ბრედფორდის პლიმუთის პლანტაციის (გამოუქვეყნებელი 1856 წლამდე), ედუარდ ჯონსონის სასწაულმოქმედი პროვიდენსი სიონ მაცხოვრის ახალ ინგლისში (1654 წ.), ბამბის მეტერის მაგნალია კრისტი ამერიკანა (1702 წ.) და Winthrop's Journal ორივე ძალისხმევა იყო მოვლენათა ღვთაებრივი ნიმუში და იმ როლის გასამართლებლად, რომელსაც ახალი ინგლისელები თვლიდნენ, რომ თავად უნდა ეთამაშათ (ბრმერი).

ჯონ უინტროპი (გაურკვევლობა)

ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან

ჯონ უინტროპი იყო კოლონიური ახალი ინგლისის რამდენიმე გამოჩენილი მოღვაწის სახელი, მათ შორის:

  • ჯონ უინტროპი (1587/8-1649), მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის დამფუძნებელი გუბერნატორი
  • მისი ვაჟი, ჯონ უინტროპი, უმცროსი (1606-1676), კონექტიკუტის კოლონიური გუბერნატორი
  • მისი დიდი შვილიშვილი ჯონ უინტროპი (1714-1779), ადრეული ამერიკელი ასტრონომი და პროფესორი ჰარვარდის კოლეჯში

ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან

ჯონ უინტროპი (12 იანვარი 1587/8 – 26 მარტი 1649) ხელმძღვანელობდა ინგლისელი პურიტანების ჯგუფს ახალ სამყაროში, შეუერთდა მასაჩუსეტსის ყურის კომპანიას 1629 წელს და აირჩიეს მათ გუბერნატორად 1629 წლის ოქტომბერში. 1639 და 1648 წლებში მან ხმა მისცა გუბერნატორის და ხელახლა აირჩიეს სულ 12-ჯერ. მიუხედავად იმისა, რომ უინტროპი იყო პატივცემული პოლიტიკური ფიგურა, იგი გააკრიტიკეს 1634 წელს გენერალური ასამბლეის ფორმირებისადმი დაჟინებულობის გამო.

უინტროპი დაიბადა ედვარდსტოუნში, საუფოლკში, ინგლისი, ადამ უინტროპის ვაჟი (1548 და#x20131623) და მისი ცოლი, ენ ბრაუნი. უინტროპი მოკლედ დაესწრო სამების კოლეჯს, კემბრიჯში, შემდეგ სწავლობდა სამართალს გრეის ინში, ხოლო 1620 -იან წლებში გახდა იურისტი ლონდონის უორდის სასამართლოში. სხვა პურიტანელებმა, რომელთაც სჯეროდათ, მიიღეს სამეფო წესდება მასაჩუსეტსის ყურის კომპანიისთვის. ინგლისის ჩარლზ I– მ აშკარად არ იცოდა, რომ კოლონია სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა ამერიკაში კომერციული წამოწყება. თუმცა, 1629 წლის 4 მარტს, უინტროპმა ხელი მოაწერა კემბრიჯის შეთანხმებას თავის მდიდარ პურიტან მეგობრებთან ერთად, არსებითად დაჰპირდა, რომ ისინი მომავალ მოგზაურობას დაიწყებდნენ და ახალ ინგლისში იპოვეს ახალი პურიტანული კოლონია. კოლონიის მიწა წაიღეს მშობლიური ამერიკელებისგან უინტროპის იმ საბაბით, რომ ადგილობრივ მოსახლეობას არ ქონდა მიცემული მიწა და, შესაბამისად, მას არ გააჩნდა „სამოქალაქო უფლება“. [1]

უინთროპმა პირობა დადო, რომ გემით გაემგზავრა არბელა [2] და#x2014 დაერქვა ისააკ ჯონსონის ცოლის, თომას კლინტონის ქალიშვილის, ლინკოლნის მე -3 გრაფის. უინტროპი დაუმეგობრდა უმცროს ჯონსონს (29 წლის იყო მისი გარდაცვალებისას) ადრეულ დღეებში ინგლისში და მრავალი დღე გაატარა ისააკის ოჯახის სახლში. პირველი ინგლისელი ბოსტონის რაიონში, ბლეკსტოუნი, იყო ისააკის ბავშვობა და საუკეთესო მეგობარი, ისინი ერთად დაესწრნენ სემინარიას. ისააკ ჯონსონის გარდაცვალებისას Winthrop– მა გამოძიების ჯარიმა გადააჭარბა ꍵ,000 –ს. ისააკის ძმა კაპიტანი ჯეიმს ჯონსონი, 1635 წელს მისვლისას უარი ეთქვა ისაკის საკუთრებაზე მის ტიტულსა და უფლებას. დადლის და სხვების დახმარებით ვინტროპმა შეინარჩუნა ეს სიმდიდრე პრობაციის პირობებში და მიიღო საფასური 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ბევრი დოკუმენტი განადგურდა ძალიან იდუმალი ფორმით. [საჭიროებს წყაროს მითითებას] დოკუმენტები იყო ნაწილი "quotdoomsday record", რომელიც ინახებოდა ბოსტონის დამფუძნებლების მიერ. უინტროპმა და სხვებმა ჯონსონის ცოლი მრუშობაში დაადანაშაულეს და თოკით კისერზე დაკიდეს, მხოლოდ იმისთვის, რომ გაეშვა. კაპიტანი ჯეიმს ჯონსონის ერთადერთი დანაშაული იყო მისცეს ცოლს ბიბლიის შესწავლის საშუალება მის სახლში ენ ჰაჩინსონთან და ქრისტიანული სარწმუნოების კარგი ქალბატონის კვოტირება, რომელიც ლედი არბელასთან ერთად ლინკოლნშირიდან, ინგლისიდან იყო. [საჭიროა ციტატა]

მემკვიდრეობის მოთხოვნები ლონდონის სამეფო კარს წარუდგინა მამამ აბრაამ ჯონსონმა, დედოფლის შერიფმა (რუთლანდი, ნოტინგემის სამხრეთით). ისააკ ჯონსონი მეუღლესთან ერთად დაკრძალეს ლინკოლნშირის ლედი არბელა მის მიწაზე, რომელსაც ახლა მეფის სამლოცველო ჰქვია, ტრემონტის ქუჩაზე, ბოსტონში. წიგნის „ალისფერი წერილის“ პირველ თავში მითითებულია ისააკ ჯონსონი.

ვინტროპი საფრთხეს უქმნიდა თავის მსახურებს მისი საწარმოების და ნავსადგურების გასაშვებად, რადგან ბევრი არ იყო სუფთა წყალი და ბევრი დაიღუპა სანამ ვინტროპი ბოსტონში გადასვლისკენ მოუწოდებდა. [ციტატა საჭიროა]

უინტროპმა დაინახა მერი ლატჰემისა და ჯეიმს ბრიტონის ჩამოხრჩობა 1644 წელს, ორივე ნაპოვნია მრუშობაში, მაგრამ მან ასევე აღიარა ინდოელ ქალთან შეტაკება მიტოვებულ დასახლებაში მისი სახლიდან შორს. [საჭიროა ციტატა] ბევრი მამაკაცი ეძებდა მას ყველა მხოლოდ ღამით ის იპოვა სახლიდან არც ისე შორს, ძალიან უცნაური ამბით, რომ თავი გაემართლებინა. [საჭიროებს წყაროს მითითებას]

ჯონ უინტროპი 1629 წელს გამგზავრებამდე აირჩიეს კოლონიის გუბერნატორად და ის ბევრჯერ აირჩიეს. როგორც გუბერნატორი ის იყო პურიტანელთა შორის ერთ -ერთი ყველაზე ნაკლებად რადიკალური, რომელიც ცდილობდა მინიმუმამდე დაეყვანა სიკვდილით დასჯის რაოდენობა ერესისთვის და ცდილობდა თავიდან აეცილებინა უფრო კონსერვატიული პრაქტიკის განხორციელება, როგორიცაა ქალების გადაფარვა, რასაც ბევრი პურიტანელი უჭერდა მხარს. [საჭიროა ციტატა]

პურიტანელი ძმების მსგავსად, უინტროპი ცდილობდა შექმნას ქრისტიანული საზოგადოება, რომელსაც გააჩნდა ერთიანი დოქტრინალური შეხედულებები. სწორედ ამ მიზეზით, 1638 წელს იგი ხელმძღვანელობდა ერესის სასამართლო პროცესს და ანა ჰატჩინსონის კოლონიიდან განდევნას. ამ სასამართლო პროცესის დროს ვინტროპმა მოიხსენია ჰატჩინსონი, როგორც "ამერიკელი იზებელი". "Winthrop" ასევე იზიარებდა რწმენას, რომ კოლონიის მიდამოებში მცხოვრები ძირძველი ხალხი განადგურდა ღმერთის მიერ, რომელმაც მათ ავადმყოფობა გაუგზავნა -ქრისტიანული რწმენა: მაგრამ ამ მხარეში მცხოვრები მოსახლეობისთვის ღმერთი მათ ასე დაედევნა, რადგან 300 კილომეტრის მანძილზე (480 კმ) მანძილზე მათი უდიდესი ნაწილი წაიყვანეს ჩუტყვავილამ, რომელიც დღემდე გრძელდება მათ შორის. ამრიგად, როგორც ღმერთმა განმარტა ჩვენი წოდება ამ ადგილისთვის, ვინც დარჩა ამ მხარეში, ყველანი არ არიან 50 – ში, თავს იკავებენ ჩვენი დაცვის ქვეშ. & Quot [4]

ჯონ უინტროპი 1634 წელს გამოვიდა მთავრობიდან, მაგრამ ხელახლა აირჩიეს 1646 წელს. ის არ ეთანხმებოდა როჯერ უილიამსს და იძულებული გახდა კოლონია განედევნა.

უინტროპი დაქორწინდა მის პირველ მეუღლეზე, მერი ფორტზე, 1605 წლის 16 აპრილს გრიმ სტემბრიჯში, ესექსში, ინგლისი. მას შეეძინა ექვსი შვილი და გარდაიცვალა 1615 წლის ივნისში. იგი დაქორწინდა მის მეორე ცოლზე, თომასინ კლოპტონზე, 1615 წლის 6 დეკემბერს გროტონში, საფოლკში, ინგლისი. იგი გარდაიცვალა 1616 წლის 8 დეკემბერს. 1618 წლის 29 აპრილს დიდ მაპლსტედში, ესექსი, ინგლისი ვინტროპი დაქორწინდა მის მესამე ცოლზე, მარგარეტ ტინდალზე, სერ ჯონ ტინდალის ქალიშვილზე და მის მეუღლე ანა ეგერტონზე. მარგარეტ ტინდალმა ექვსი ბავშვი გააჩინა ინგლისში, სანამ ოჯახი ემიგრაციაში წავიდა ახალ ინგლისში (გუბერნატორი, მისი სამი ვაჟი და რვა მსახური 1630 წელს არბელაზე, და მისი ცოლი ლიონის მეორე მოგზაურობაში 1631 წელს, დატოვეს თავიანთი მცირეწლოვანები. მანორი უკან). მათი ერთ -ერთი ქალიშვილი ლიონის მოგზაურობაში გარდაიცვალა. მათ ორი შვილი შეეძინათ ახალ ინგლისში. მარგარეტი გარდაიცვალა 1647 წლის 14 ივნისს ბოსტონში, მასაჩუსეტსი. შემდეგ ვინტროპი დაქორწინდა მის მეოთხე მეუღლეზე, მართა რეინსბოროზე, თომას კოითმორის ქვრივზე და ცნობილი ლეველების თომას და უილიამ რეინბოროუს დას, 1647 წლის 20 დეკემბრის შემდეგ და 1648 წელს მათი ერთადერთი შვილის დაბადებამდე, იგი გარდაიცვალა ბუნებრივი მიზეზების გამო. მისი ვაჟი, ჯონ უინტროპი, უმცროსი, რომლის დედა იყო მერი ფორტი, მოგვიანებით გახდა კონექტიკუტის გუბერნატორი.

უინტროპი ყველაზე ცნობილია თავისი ქადაგებით „ქალაქი გორაზე“ (როგორც ცნობილია ხალხში, მისი ნამდვილი სახელწოდებაა ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელი), რომელშიც მან განაცხადა, რომ პურიტანელი კოლონისტები ემიგრაციაში ახალ სამყაროში იყვნენ ღმერთთან სპეციალური პაქტის ნაწილი. წმინდა საზოგადოების შესაქმნელად. ეს გამოსვლა ხშირად განიხილება, როგორც ამერიკული გამონაკლისის კონცეფციის წინამორბედი. გამოსვლა ასევე კარგად არის ცნობილი იმის მტკიცებით, რომ მდიდრებს წმინდა მოვალეობა ჰქონდათ ღარიბებზე ზრუნვა. უახლესმა ისტორიამ აჩვენა, რომ მეტყველებას მისი მოხსენების დროს დიდი ყურადღება არ მიუქცევია.ამ კონცეფციების დამკვიდრების ნაცვლად, ვინტროპი მხოლოდ იმეორებდა იმას, რაც ფართოდ იყო გავრცელებული პურიტანული რწმენა მის დროს. ნაშრომი ფაქტიურად არ გამოქვეყნებულა მეცხრამეტე საუკუნემდე, თუმცა ის ცნობილი იყო და გავრცელდა ხელნაწერებში მანამდე. უინტროპმა გამოაქვეყნა The Majble Request of His Majesties Loyal Subjects (ლონდონი, 1630), რომელიც იცავდა ემიგრანტებს და ფიზიკურ განშორებას ინგლისიდან და ადასტურებდა მათ ერთგულებას გვირგვინისა და ინგლისის ეკლესიისადმი. ეს ნაშრომი ხელახლა გამოაქვეყნა ჯოშუა სკოტოვმა 1696 წლის კრებულში MASSACHUSETTS: ან New-England– ის პირველი გამწვანება, მათი იქ მოსვლის დასასრული და მანერა და იქ დასახლება: რამდენიმე ეპისტოლეში.

თანამედროვე ამერიკელი პოლიტიკოსები, რონალდ რეიგანის მსგავსად, აგრძელებენ ვინტროპის მოხსენიებას, როგორც შთაგონების წყაროს. ამასთან, ისინი, ვინც ადიდებენ ვინტროპს, ვერ აღნიშნავენ მის მკაცრ ანტიდემოკრატიულ პოლიტიკურ ტენდენციებს. უინტროპმა თქვა, მაგალითად: „თუ ჩვენ შერეული არისტოკრატიიდან უბრალო დემოკრატიად უნდა გადავიდეთ, პირველ რიგში ჩვენ არ უნდა გვქონდეს ამის უფლება წმინდა წერილში: რადგან ისრაელში არ არსებობდა ასეთი მთავრობა. დემოკრატია, სამოქალაქო ერებს შორის, ითვლება მმართველობის ყველაზე უარეს და უარეს მმართველობად. [ამის დაშვება იქნებოდა] მე -5 მცნების აშკარა დარღვევა. & Quot [5]

უინტროპი არ იყო გუბერნატორი პეკოს ომის დასაწყისში და მხოლოდ არაპირდაპირი პასუხისმგებლობით ეკიდებოდა მის შედეგს. ბაჰამის კუნძულებზე გადარჩენილთა მონად გაყიდვის გადაწყვეტილება იყო საზოგადოების პასუხი და არა პირადი არჩევანი. [ციტატა საჭიროა]

ქალაქი უინთროპი, მასაჩუსეტსი, მას ჰქვია, ისევე როგორც ჰინვარდის უნივერსიტეტის უინტროპის სახლი, თუმცა სახლს ასევე ჰქვია ჯონ უინტროპის სახელი, რომელიც მოკლედ იყო ჰარვარდის პრეზიდენტი.

უინტროპი ასევე მოკლედ უკვდავია ნატანიელ ჰოთორნის „ალისფერი წერილში“ თავში, სახელწოდებით „მინისტრის სიფხიზლე.“ & Quot [6]

ჯონ უინტროპის შთამომავლები დღეს ათასობითა, მათ შორისაა მასაჩუსეტსის შეერთებული შტატების ამჟამინდელი სენატორი ჯონ კერი და პრეზიდენტი ჯორჯ ბუში. [ციტატა საჭიროა]

How ჰოვარდ ზინი შეერთებული შტატების სახალხო ისტორია. ნიუ იორკი: Harper & amp Row Publishing.

Francis ფრენსის ჯ. ბრემერი, ჯონ უინტროპი: ამერიკის დავიწყებული დამფუძნებელი მამა (ოქსფორდი: Oxford University Press, 2003), გვ. 299.

^ R.C. ვინტროპი, ჯონ უინტროპის ცხოვრება და წერილები (ბოსტონი, 1869), ტ. II, გვ. 430.

^ ჰოთორნი, ნათანიელ. პორტატული ჰოთორნი. ედ. უილიამ C. სპენგემანი. ნიუ იორკი: პინგვინი, 2005 წ.

Bremer, Francis J. John Winthrop: ამერიკის დავიწყებული დამფუძნებელი მამა (ოქსფორდი: Oxford University Press, 2003), გვ. 299

რაიხი, ჯერომ რ. კოლონიური ამერიკა. მე -5 გამოცემა ედ. ჩარლის ჯ. ოუენი და ედი რიკერი. Upper Saddle River, ნიუ ჯერსი: Prentice-Hall, Inc., 2001 წ.

ვინტროპი, რ. ჯონ უინტროპის ცხოვრება და წერილები (ბოსტონი, 1869), ტ. II, გვ. 430.

ჯონ უინთროპი [მშობლები] დაიბადა 1587 წლის 12 იანვარს გროტონ მანორში, ედვარდსტოუნი, სასექსი, ინგლისი. იგი გარდაიცვალა 1649 წლის 26 მარტს ბოსტონში, საფოლკში, მასაჩუსეტსი. იგი დაკრძალეს 1649 წლის 3 აპრილს ბოსტონში, სალფოლკში, მასაჩუსეტსი. იგი დაქორწინდა მერი ფორტზე 1605 წლის 16 მარტს დიდ სტემბრიჯში, ესექსი, ინგლისი.

მერი ფორტი [მშობლები] დაიბადა 1583 წლის 1 იანვარს დიდ სტემბრიჯში, ესექსი, ინგლისი. იგი გარდაიცვალა 1615 წლის 26 ივნისს გროტონში, საფოლკში, ინგლისი. იგი დაკრძალეს 1615 წლის 26 ივნისს გროტონში, საფოლკში, ინგლისი. იგი დაქორწინდა ჯონ უინთროპზე 1605 წლის 16 მარტს დიდ სტემბრიჯში, ესექსი, ინგლისი.

მათ ჰყავდათ შემდეგი შვილები:

გუბერნატორი ჯონ უინტროპი, ინგლისი და კოლონიები

ვინტროპი არის სამი ამერიკელი კოლონიური ლიდერის, მამის, შვილისა და შვილიშვილის გვარი. ჯონი ცხრა შვილიდან ერთ -ერთი იყო და ერთადერთი ბიჭი. ვინტროპის ოჯახის სახელი სხვადასხვა მართლწერაში შეიძლება შვიდ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ იყოს. სწორედ დედოფალ ელიზაბეტის მმართველობისას დაიბადა ჯონ უინთროპი 1588 წლის 12 იანვარს * (ეს ტექსტი მონიშნულია იმიტომ, რომ ნათქვამია. თარიღები მოცემულია გაცნობის ძველ სტილში. ახალი სტილისთვის დაამატეთ 10 დღე. ზემოთ თარიღი ჯონ უინტროპის საყოველთაოდ აღიარებულია.)

მისი მამა, ადამ უინტროპი, იყო გროტონ მანორის მხედართმთავარი საუფოლკში, ინგლისი, როგორც მისი მამა იყო მანამდე. ეს ქონება ჯონზე უნდა დაეშვა ამერიკაში ახალი სახლის დაარსების გადაწყვეტილებამდე დიდი ხნით ადრე. ჯონის ყმაწვილობის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი, გარდა იმისა, რომ იგი გაიზარდა სუფოლკის მშვიდი სილამაზის ფონზე. მისი ნაწერები მოწმობს, რომ ის იყო კარგად განათლებული, თუმცა არ არსებობს არანაირი ჩანაწერი ნებისმიერი სკოლის გარდა ფინალური ეტაპისა, როდესაც ის ჩავიდა კემბრიჯის სამების კოლეჯში თოთხმეტი წლის ასაკში და იქ დარჩა ორ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში.

მან დაწერა თოთხმეტი წლის ასაკში & quot; დაახლოებით თოთხმეტი წლის ასაკში, კემბრიჯში ყოფნისას, მე ცხელება ჩავვარდი, რამაც ჩემი ცხოვრების კომფორტი წაართვა. იქიდან გამომდინარე, რომ უყურადღებოდ ვიტოვებდი და დავდიოდი, ავდიოდი და ქვემოთ, ვგლოვობდი საკუთარ თავთან ერთად და მოკლებული ვიყავი ახალგაზრდული სიხარულისგან, მივედი ღმერთთან, რომელიც მე მჯერა, რომ ძალიან კარგი და მოწყალეა და მივესალმები ყველას, ვინც მასთან მოვა. განსაკუთრებით ახალგაზრდა სული და ისეთი კვალიფიციური, როგორიც მე მივიღე ისე, რომ სიამოვნებით მივუახლოვდი მას. & quot; იგი ჩაირიცხა გრეის ინში (1613) და იურისტობდა ლონდონში. შიდა ტაძარი 1628 წელს.

ამონარიდი "WINTHROP PAPERS" - დან: ჯონ უინტროპი მისი მშობლების ერთადერთი ვაჟი იყო. ჯონი გაიზარდა მამების მამულში, ნაზად მოქცეული ბორცვების, ხორბლისა და ჭვავის მინდვრებისა და ზედაპირული აუზების ფონზე. ბავშვობაში მან განათლება მიიღო კერძო მასწავლებლის მიერ, ხოლო 14 წლის ასაკში მამამ ჩააბარა იგი კემბრიჯის სამების კოლეჯში. ის იქ სწავლობდა 2 წლის განმავლობაში და შემდეგ დაბრუნდა გროტონში, რათა დაეწყო პრაქტიკული სწავლება სამკვიდროს მართვაში. მამამ მას გააცნო მერი ფორტი (ძველი ინგლისური მართლწერა Forthe), ესექსის გამორჩეული დიდგვაროვნის ქალიშვილი. 3 კვირის შემდეგ 17 წლის ასაკში ისინი დაქორწინდნენ. ჯონი და მისი ცოლი მარიამი ბევრს შრომობდნენ და ათი წლის განმავლობაში ექვსი შვილი შეეძინათ, შემდეგ კი მარიამი მოულოდნელად გარდაიცვალა. ექვსი თვის შემდეგ ის კვლავ დაქორწინდა, მაგრამ ქორწილის პირველ წლისთავზე მისი მეორე ცოლი გარდაიცვალა. ერთი წლის შემდეგ იგი დაქორწინდა მის მესამე ცოლზე მარგარეტზე. ყველა თვალსაზრისით ის იყო ერთ -ერთი ყველაზე მიმზიდველი ქალი მთელ ამერიკულ ისტორიაში. ის იყო ლამაზი და მადლიანი. ის ასევე სარწმუნოების ქალი იყო. ჯონ უინტროპმა შეაფასა იგი, როგორც მისი უდიდესი ქონება. როდესაც ის სახლიდან წავიდა, მან არასოდეს გამოუგზავნია მისთვის სასიყვარულო წერილები.

ჯონმა შეიძინა გროტონ მანორი, საფოლკი, ინგლისი ბიძა ჯონ უინტროპისგან. ბიძამ მემკვიდრეობით მიიღო მამული მამამისის, ადამ უინტროპისგან. გუბერნატორ ჯონს ეხმარებოდა მამა, რომელიც დეტალების დიდ ნაწილს იკვლევდა და შემდგომში ეხმარებოდა შვილს სამკვიდროს მართვაში. 1616 წელს მისი მამა და ის შევიდნენ მშვიდობის საფოლკის კომისიის პატენტის ჩამონათვალში. ჯონ უინტროპი, თავისი ფლოტით მოვიდა მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის ქარტიით. მეფემ ქარტიის ხელმოწერისას ვერ შეამჩნია, რომ კომპანიის დირექტორებს არ მოეთხოვებოდათ ლონდონში შეკრება, როგორც ამას მოითხოვდნენ სხვა წესდები. ამრიგად, მასაჩუსეტსის ყურის კოლონია იყო საკმაოდ დამოუკიდებელი და პრაქტიკულად იყენებდნენ პურიტანულ ფილოსოფიას ჩარევის გარეშე, რაც არის დიდი მიზეზი იმისა, რომ მათ სურდათ ახალი დასაწყისი ახალ სამყაროში. ვინტროპის ფლოტი ჩავიდა სალემში 6/12/1630 გუბერნატორ ჯონ უინტროპთან ერთად & quotArabella & quot; ახალ სამყაროში პირველი წლები უკიდურესად რთული უნდა ყოფილიყო და ბევრი იყო დაავადებული სკურბუტით, პნევმონიით საზღვაო მოგზაურობის შემდეგ, უნდა არსებობდეს ველური კენკრა, მიდიები და ინდური სიმინდი. მათ დატოვეს სალემი და წავიდნენ ჩარლსტაუნში, თუმცა წყლის მიწოდება ცუდი იყო. ეს აშკარა იყო, რადგან გემები ირეოდნენ, რომ ამდენი ადამიანი ვერ იცხოვრებდა უნაყოფო ნახევარკუნძულზე. სერ რიჩარდ სალტონსტალმა და მინისტრმა ჯორჯ ფილიპსმა ადიოდნენ მდინარე ჩარლზზე და იპოვეს ახალი ადგილი, რომელსაც სერ რიჩარდმა უოტერტაუნი უწოდა. ჩარლსტაუნში ჩასვლის დღიდან ყოველი დღე გემები მოდიოდნენ, მას შემდეგ რაც სალემს შეეხო მიმართულებებისათვის. მეიფლაუერის მე -2, ვეშაპი, ჰოპუელი, სასამართლო, წარმატება, უილიამი და ფრენსის და თითოეულ დაშვებაზე ვინტროპი კითხულობდა მგზავრებს მისი შვილის ჰენრის შესახებ. უხალისოდ მას საბოლოოდ შეატყობინეს, რომ ჰენრი დაიხრჩო, როდესაც სალემში აუზში ცურვისას წავიდა.

ამ წლებში ინგლისში ჯონ უინტროპი მშვიდი მედიტაციური ცხოვრებით ცხოვრობდა. ამ დროს მის მიერ შენახული ჟურნალი და სახელწოდებით "ექსპერიმენტი" არის მისი ერთგული ღვთისმოსავი და გულწრფელი რწმენის გამოცხადება. მკაცრი და საკმაოდ მკაცრი გარეგნობის ქვეშ, ვინტროპი ფლობდა დელიკატურ მგრძნობელობას, რომელიც სავსეა სიყვარულითა და სინაზით. იმ წერილში, რომელიც მის მეუღლეს გაუგზავნა იმ გემიდან, რომელიც მას ზღვის უდაბნოში უნდა წაეყვანა, მან დაწერა: „ახლა ჩემო ტკბილო სულო, მე კვლავ უნდა გამოვემშვიდობო შენ ძველ ინგლისში. ძალიან მიახლოვდება შენი დატოვება. & Quot;

ჯონ უინტროპის გუბერნატორად არჩევა მოხდა 1629 წლის 20 ოქტომბერს. ის ახლა 42 წლის იყო. კაცი გამიზნული განსჯის და გამჭრიახი გამჭრიახი ადამიანისა, მან თავიდანვე გააცნობიერა ის დიდი პასუხისმგებლობა, რაც მისი იყო. ამიერიდან ბეის კოლონიის კეთილდღეობა იყო მისი ცხოვრების ერთადერთი მოტივი. გამგზავრებამდე ხუთი დატვირთული მომზადება ელოდა წინ. იყო უსასრულო აზრი უცნაურ უდაბნოში ახალი სახლებისა და მრეწველობის დაფუძნების აუცილებელ მოთხოვნილებებზე. მხოლოდ 3 ჯერ გაემგზავრა ლონდონიდან გროტონში თავისი ოჯახის სანახავად. გადაწყდა, რომ მისი 3 ვაჟი, ჰენრი, სტეფანე და ადამი თან ახლდნენ ამერიკაში. მისი ცოლი და უფროსი ვაჟი ჯონი მოგვიანებით სხვა ბავშვებთან ერთად უნდა მოვიდნენ.

ლომიდან და კურდღელიდან ჯონი გეგმავდა თავისი ოჯახის გაყვანას არბელაზე, მაგრამ მისმა შვილმა ნავი გამოტოვა და გაჰყვა ტალბოტს. ქალბატონი უინტროპი ვერ წავიდა ისე, როგორც ელოდა. მას მხოლოდ ორი ვაჟი ახლდა, ​​სტეფანე 11 წლის და ადამ, 10 წლის. მათ მამასთან ერთად დაიძინეს ხალიჩის ქვეშ, რადგან არ იყო ფურცლები. ჯონ უინტროპი გემი არაბელაზე გაემგზავრა და 1630 წლის 12 ივნისს არაბელა შევიდა სალემის ნავსადგურში. მოგზაურობამ 83 დღე გასტანა ინგლისის საუთჰემპტონიდან წასვლის მომენტიდან. გაფრინდა საუთჰემპტონიდან, 1630, არბელაზე. აირჩიეს მასივის გუბერნატორად. Bay Co. 1629 და ხელი მოაწერეს კემბრიჯის შეთანხმებას, რომელიც ნებართვას გადასცემს ქარტიასა და კომპანიას ახალ ინგლისში.

ბორტზე იყო დაახლოებით 700 მგზავრი, 200 პირუტყვი (70 ქარიშხალში დაიღუპა), ბევრი ცხვარი, ღორი, თხა, მაგრამ ცოტა ცხენი. ქარის დაგვიანების შემდეგ, არბელა გაემგზავრა კაუესიდან, ვაითის კუნძულიდან, 1630 წლის 8 აპრილს და დაეშვა კეიპ ანაში, MA, იმავე წლის 12 ივნისს. ყველა ტვირთი უსაფრთხოდ ჩამოვიდა მომდევნო ორი კვირის განმავლობაში. ემიგრანტებმა დაჯდომისას შეკრიბეს "ბრწყინვალე მარწყვის მაღაზია". სახლი ელოდებოდა გუბერნატორ უინტროპს ჩარლზ ქალაქში, მაგრამ ის საცხოვრებლად გადავიდა იმ ადგილას, რომელსაც ბოსტონი დაარქვა.

Winthrop– ის ჟურნალიდან, რომელიც მან გულმოდგინედ შეინარჩუნა სიკვდილის დღემდე, მან დაწერა მხოლოდ ის, თუ როგორ იყო ის დღე. ჩვენ გვქონდა სამართლიანი მზიანი ამინდი და ისეთი სასიამოვნო ტკბილი ჰაერი, რომელიც ბევრს გვაახლებდა და ნაპირიდან სუნი მოსდიოდა ბაღის სუნი. & quot ჩვენი ჯდომისთვის. ჩვენ ავუყევით მისტიკურ მდინარეს დაახლოებით ექვსი მილის მანძილზე. & Quot; საკვების სიმცირის გამო უფრო გონივრული იყო პატარა წვეულებებად დაშლა და დასახლდნენ ლინში, მედფორდში, ჩარლსტაუნში, უოტერტაუნში, როქსბერიში, დორჩესტერში და კემბრიჯში (ნიუტაუნი) და მალე პატარა ჯგუფებმა ბალახის თლილი ქოხებით, კარვებითა და უხეში თავშესაფრებით იწინასწარმეტყველეს კოლონიური სოფლების დასაწყისი, რომლებიც გადაიზარდა ქალაქებად. შობის წინ ყველა გემი უსაფრთხოდ დაეშვა და თითქმის 1000 მგზავრი მიიყვანა.

მან აიღო მთავრობა ჯონ ენდიკოტისგან და დაასახლა ბოსტონი. ჯონ ინახავს ვრცელ ჟურნალებს, რომლებიც გამოქვეყნდა თითქმის 200 წლის შემდეგ, როგორც ახალი ინგლისის ისტორია 1630 წლიდან 1649 წლამდე (1825-1826). მან ხელი შეუწყო კონგრეგაციული ეკლესიის შექმნას და გაუძღვა კოლონიას მათი პირველი მძიმე ზამთრის განმავლობაში. დაახლოებით 260 ბოსტონელმა დატოვა მასაჩუსეტში ახალი სახლების საპოვნელად. ამ ჯგუფში შედიოდნენ ჯონ კოტონი, თომას დადლი, სიმონ ბრედსტრიტი, რიჩარდ ბელინგემი, ედვარდ კვინსი. ჯონ უინტროპი იყო გარდაცვლილი ბოსტონში თითქმის განუწყვეტლივ სიკვდილამდე. ჯონი მუშაობდა გუბერნატორად 1629-34, 1637-40, 1642-44, 1646-49 და იყო ათი წელი გუბერნატორის მოადგილე. ის მხარს უჭერდა ახალი ინგლისის კონფედერაციას და იყო პირველი პრეზიდენტი, როდესაც ის შეიქმნა 1643 წელს. 19 წლის თავდადებული და დაუღალავი სამსახურის შემდეგ MA Bay Colony– ს სახელით, რომელთაგან თორმეტი იყო გუბერნატორი, ჯონ ვინტროპი გარდაიცვალა 1649 წლის 26 მარტს მისი 62 წლის განმავლობაში. ის დაკრძალულია ბოსტონში, ამჟამად მეფის სამლოცველოს სამარხში. ქანდაკება ერის კაპიტოლში ვაშინგტონში და ასევე ბოსტონში არის გუბერნატორი უინტროპი, რომელიც დგას ნაპირზე არაბელადან.

ვინტროპის პრინციპები მაღალი იყო და ის არისტოკრატული იყო.

ის სიმბოლოა პურიტანული მისტიკის ორაზროვნება ამერიკული ეროვნული იდენტობის ძირში. განვიხილოთ რა მნიშვნელობა ენიჭება ვინტროპის ცნობილ ქადაგებას, "ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელი", რომელიც მან დაწერა და შესაძლოა ჩაატარა ფლაგმანურ არბელაზე, როდესაც პურიტანები ამერიკაში მიდიოდნენ. უფრო მეტი ვიდრე ფორმულური შეგონება, რომელიც ჩვეულებრივ ქადაგებდა თანამოაზრეებს ტრანსატლანტიკური მოგზაურობების დაწყებისას, ეს იყო მორალური კოდექსი ღვთისმოსავი საზოგადოებისთვის, რომელსაც ვინტროპი იმედოვნებდა, რომ მოდელი იქნებოდა რეფორმირებული ინგლისისთვის. მომდევნო თაობებში მისი პროგნოზი რომ & quotwee იქნება bee როგორც Citty გორაზე, ყველა ადამიანის თვალში. ჩვენზე & quot; გამოიწვია თვითშემეცნების იდეალი, რომლის წინააღმდეგაც იზომებოდა ყოველი დღის თემები. მოგვიანებით, ეს სურათი გახდებოდა ამერიკული ექსკლუზიურობისა და მსოფლიო მისიის რესპუბლიკური სიმბოლო და საბოლოოდ მეოცე საუკუნეში იმპერიული დიპლომატიის იდეოლოგიური საფუძველი.

უინტროპი იყო მესამე თაობის ვაჟი ინგლისელი მიწიერი აზნაურისა, რომლის რელიგიური მისწრაფებები ორიენტირებული იყო ინგლისსა და კონტინენტურ ევროპაში პროტესტანტული რეფორმაციის წინსვლაზე. მისი მიგრაცია მასაჩუსეტსის ყურეში იყო „გაფუჭების“ საპასუხოდ, რომელიც მან ინგლისურ საზოგადოებაში აღიარა იმ დროს, როდესაც პურიტანებს ემუქრებოდნენ დევნა, ისევე როგორც უპერსპექტივო ეკონომიკური მომავალი. მისი ცხოვრება და ნაწერები ავლენს ადამიანს, რომელიც დაიჭირა გვიან შუა საუკუნეების და ადრეული თანამედროვე ეპოქების ფართო გადახურვაში. მისი ჟურნალი არის შესანიშნავი წყარო მასაჩუსეტსის ადრეული ისტორიისთვის და მისი პირადი მცდელობების ქრონიკა, რათა უზრუნველყოს თანამეგობრობა, როგორც კეთილშობილური დომინირებული ოლიგარქია.

ვინტროპი გუბერნატორად მიიჩნევდა მის უვადო თანამდებობას. მაგრამ რამდენიმე დამარცხება კოლონიურ არჩევნებში გამოავლინა მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა მის თვითნებურ მეთოდებთან. მისი პოლიტიკური იდეალი გულისხმობდა ურთიერთდამოკიდებულ საზოგადოებას, სადაც ყველა წევრს ჰქონდა განსაზღვრული ადგილი და ფუნქცია სოციალურ იერარქიაში. მიუხედავად სასამართლო ინიციატივებისა, იგი ეწინააღმდეგებოდა მოძრაობას, შეემცირებინა მაგისტრატების უფლებამოსილება კანონების კოდექსის ამოქმედებით. სამაგიეროდ, იგი თანმიმდევრულად იცავდა დისკრეციულ წესს და მაგისტრალურ ვეტოს ქალაქის დეპუტატების წინააღმდეგობის გამო. გენერალურ სასამართლოში 1645 წელს ცნობილ სიტყვაში მან განასხვავა სამოქალაქო თავისუფლება ბუნებრივი თავისუფლებისაგან, როგორც ის, რაც & quot; ინარჩუნებდა და ახორციელებდა ავტორიტეტის დაქვემდებარებაში. & Quot

ვინტროპის იმპერიული მოპყრობა დისიდენტების მიმართ ასევე შეიძლება ჩაითვალოს პრემოდერნული სოციალური იდეალების კონტექსტში, რომელიც განსაზღვრავს მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის რელიგიურ მისიას. პურიტანული უტოპიის მისაღწევად ვინტროპი და მისი კოლეგები შეუდგნენ შეუწყნარებლობის პოლიტიკას. მან წამყვანი როლი ითამაშა ანა ჰატჩინსონისა და მისი მხარდამჭერების დევნაში ანტინომიური დაპირისპირების დროს (1636-1638 წწ.) როდ აილენდის რადიკალ სამუელ გორტონისა და მისი კომპანიის შაოვემეტის დაპატიმრების ბრძანებით ბოსტონში (1643 წ.) და დამორჩილებაში. პრესვიტერიანელები & უილიამ ვასალი, რობერტ ჩაილდი და სამუელ მავერიკი თავიანთი & quot თითოეულ შემთხვევაში, ინგლისური ჩარევის შესაძლებლობა ემუქრებოდა ვინტროპის ღვთისმოსავი საზოგადოების მიზნებს.

ინგლისმა მიიღო შეზღუდული შემწყნარებლობა 1640 -იან წლებში, მაგრამ მასაჩუსეტსი განაგრძობდა დისიდენტების დასჯას, რითაც იზოლირებული იყო საზღვარგარეთ არსებული პოლიტიკური კულტურის მეინსტრიმისგან. ასევე, ბოსტონის საზღვაო ქალაქად ჩამოყალიბება იყო პროცესი, რომელმაც ვინტროპის შუა საუკუნეების სოციალური ურთიერთობების სტანდარტი ანაქრონისტული გახადა მისი ცხოვრების ბოლო ათწლეულის განმავლობაში. ბედის ირონიით, სწორედ ამ ტრანსფორმაციამ განაახლა ვინთროპის & quotCitty upon a hill & გამოსახულება, როგორც ამერიკული ემბლემა, რომელიც უკავშირდება პროგრესის და შემცირების თემებს პოპულარულ რიტორიკაში.

1630, WINTHROP ფლოტი: თერთმეტმა გემმა მოიყვანა "დიდი ემიგრაცია" წელს, ანუ:

ARBELLA ფლაგმანი ამბროსი, უილიამ და ფრანცის ტალბოტი, HOPEWELL JEWEL, WHALE CHARLES, SUCCESS MAYFLOWER, TRIAL

პირველი ხუთი გემი გაფრინდა 8 აპრილს იარმუთიდან, კუნძულ უაიტზე და ჩავიდა სალემში 13 ივნისს და მომდევნო დღეებში. ფლოტის მეორე ნახევარი გაემგზავრა მაისში და ჩამოვიდა ივლისში სხვადასხვა თარიღებზე. სულ მათ მოიყვანეს დაახლოებით შვიდი ასეული მგზავრი.

კოლუმბიის ენციკლოპედია, მეექვსე გამოცემა. 2001-05 წწ.

ვინტროპი, ჯონი, 1588 – 1649, მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის გუბერნატორი 1588 – 1649, მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის გუბერნატორი, ბ. ედვარდსტონი, გროტონის მახლობლად, საფოლკი, ინგლისი. მიწათმფლობელი ოჯახიდან ის სწავლობდა ტრინიტის კოლეჯში, კემბრიჯში, გახდა ოჯახის ქონება და გახდა მთავრობის ადმინისტრატორი ძლიერი პურიტანული მიდრეკილებით. მასაჩუსეტსის ყურის კომპანიის წევრი, ის ხელმძღვანელობდა ჯგუფს, რომელმაც მოაწყო კომპანიის მთავრობის გადაყვანა ახალ ინგლისში და აირჩიეს (1629) შემოთავაზებული კოლონიის გუბერნატორად. ის ჩავიდა (1630) გემი არბელა სალემში და მალე დააარსა შამუთის ნახევარკუნძულზე დასახლება, რომელიც გახდა ბოსტონი. ის იყო ჯონ კოტონის გამონაკლისი და მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის ყველაზე გამორჩეული მოქალაქე, რომელიც 12 -ჯერ იყო გუბერნატორი. მან ხელი შეუწყო კოლონიის თეოკრატიული პოლიტიკის ჩამოყალიბებას და ეწინააღმდეგებოდა ფართო დემოკრატიას. როდესაც ის იყო გუბერნატორის მოადგილე და სერ ჰენრი ვანი (1613 – 62) იყო გუბერნატორი, ვინტროპი მწარედ და წარმატებით შეეწინააღმდეგა ენ ჰაჩინსონისა და მისი მიმდევრების ანტინომიურ რწმენას, რომლებსაც მხარი დაუჭირა ვანმა. მასაჩუსეტსის ისტორიაში მისი გავლენის ძალა უზარმაზარი იყო. Winthrop– ის ჟურნალი, რომელიც შეასრულა J. K. Hosmer– მა და გამოქვეყნდა 1908 წელს, როგორც ახალი ინგლისის ისტორია 1630– დან 1649 წლამდე, არის ერთ – ერთი ყველაზე ღირებული ამერიკული ისტორიული წყაროებიდან. იხილეთ ჟურნალი ჯონ უინტროპი, 1630 – 1649 (1996), შემოკლებული რედაქციით. RS Dunn and L. Yeandle RC Winthrop, Life and Letters of John Winthrop (2 ტომი, 1864 – 67 repr. 1971) Winthrop Papers (5 ტომი, 1929 და#x2013 47) ბიოგრაფიები JH Twichell (1892), ES მორგანი (1958), GR Raymer (1963) და FJ Bremer (2003) RS Dunn, Puritans and Yankees (1962, repr. 1971). ------------------------------------------------------ -------------------------------------------- http://www.mass.gov/ Statehouse/massgovs/jwinthrop.htm მასაჩუსეტსის გუბერნატორები

გუბერნატორი მასაჩუსეტსის ყურის კოლონია 1630-1634, 1637-1640, 1642-1644, 1646-1649

ჯონ უინტროპი იყო მასაჩუსეტსის ახალგაზრდა კოლონიის ყველაზე ცნობილი ლიდერი, რომელიც მუშაობდა გუბერნატორად მისი პირველი ოცი წლის თხუთმეტი წლის განმავლობაში. თავის ცნობილ სიტყვაში "ქალაქი გორაზე" ვინტროპმა გამოხატა პურიტანული იმედი, რომ მათი საზოგადოება იქნებოდა მაგალითი მსოფლიოსთვის.რადგან პურიტანები არ ცდილობდნენ მხოლოდ თავიანთი რწმენის ჩახშობას გაექცნენ, ისინი ისწრაფოდნენ ამ სარწმუნოებაზე დაფუძნებული საზოგადოების შექმნას, როგორც მოდელს სამშობლოს გამოსასყიდად.

1630 წლის მარტში, თერთმეტი გემის Winthrop– ის ფლოტი 1000 – ზე მეტი მგზავრით გაემგზავრა მასაჩუსეტსისკენ. იმ მომლოცველებისგან განსხვავებით, რომლებმაც განიზრახეს თავიანთი გავლა და დეკემბრის განმავლობაში 200 კილომეტრის დაშორებით დასრულდნენ ჩრდილოეთით, ვინტროპი და პურიტანელი დასახლებული პუნქტები ჩქარა გავიდნენ, ჩავიდნენ ივნისისა და ივლისის თბილ ამინდში სალემში, სადაც გუბერნატორმა ჯონ ენდეკოტმა მიესალმა.

ვინტროპმა პურიტანები მიიყვანა ჩარლსტაუნში და საბოლოოდ შამუთის ნახევარკუნძულზე, მისი სუფთა წყლის წყაროების გამო. უიმთროპის ძველი კემბრიჯის თანაკურსელი, მეუფე უილიამ ბლექსტოუნი, რომელიც ადრე წარუმატებელი ექსპედიციის ნაწილი იყო, დასახლდა შამოუთში. მან მიიწვია მასაჩუსეტსის ყურის კოლონია შეუერთდეს მას შამუთის ნახევარკუნძულზე. დასახლებულმა ტომას დადლიმ, რომელიც უინთროპს კოლონიის გუბერნატორად დაიკავებდა, შემოსახლებულებს შესთავაზა ახალი დასახლების დასახელება "ბოსტონი." დადლი, ისევე როგორც ბევრი ჩამოსახლებული ბოსტონიდან ლინკოლნშირში, ინგლისი. მშობლიური ქალაქის სახელმა გაიხსენა მათი სურვილი, შექმნან ინგლისური საზოგადოების ვერსია მათი რწმენის პრინციპებზე დაყრდნობით.

თანამედროვე ანგარიშებში უინტროპი ხშირად იხსენებენ მხოლოდ როგორც ენ ჰაჩინსონის პროკურორს. უინტროპის შეუწყნარებლობა და მიზოგინიზმიც კი გავრცელებული იყო მასაჩუსეტსის გულმოდგინე პურიტან დამფუძნებლებს შორის. ხშირად მკითხველებს გაურბის, რომ ვინტროპი იყო თავის დროზე გამგებელი. მან გამოიყენა იურიდიული სწავლება, რომელიც მან მიიღო, როგორც ახალგაზრდა, რომელიც სწავლობდა სამართალს ლონდონის სასამართლოში, რათა ეფექტურად დაეცვა კოლონიის ქარტია ინგლისში. მას პატივს სცემდნენ როგორც მასაჩუსეტსის კოლონისტები, ასევე პლიმუთის, კონექტიკუტის და ნიუ ჰეივენის ლიდერები, რომლებიც შეუერთდნენ მასაჩუსეტსს კონფედერაციაში და აირჩიეს ვინტროპი მათი პირველი აღმასრულებელი დირექტორი.

მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის გუბერნატორი. მან მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა კოლონისტების პირველი დიდი ტალღისგან ინგლისიდან მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიაში, პლიმუთის კოლონიის შემდეგ ახალი ინგლისის პირველი დიდი დასახლება. იგი დაიბადა ედვარდსტოუნში, საუფოლკში, ინგლისში, მდიდარი მიწათმფლობელი და ვაჭრის ოჯახში. 1602 წლის დეკემბერში იგი ჩაირიცხა სამების კოლეჯში, მაგრამ მალევე დატოვა და დაქორწინდა თავის პირველ ცოლზე, მერი ფორტზე, 1605 წლის აპრილში. ამ ხნის განმავლობაში ის ღრმად რელიგიური გახდა პურიტანული რწმენით. 1613 წელს მან მიიღო გროტონში არსებული საოჯახო საკუთრება და იქ გახდა მანორის დამპყრობელი. მან მალევე მიჰბაძა მამის გზას, როგორც იურისტი ლონდონში, რომელიც ჩაირიცხა გრეის ინში იურიდიულ ფაკულტეტზე. 1624 წელს ჩარლზ I ავიდა ინგლისის ტახტზე და ეწინააღმდეგებოდა ყველა რელიგიურ ჯგუფს, რომლებიც არ მიაკუთვნებდნენ ინგლისის ეკლესიის დოქტრინას. 1629 წლის მარტში ჩარლზ I- მ დაითხოვა ინგლისის პარლამენტი და მისმა რელიგიურმა შეუწყნარებლობამ და პურიტანელთა დარბევამ გამოიწვია გადაწყვეტილება მასაჩუსეტსის ყურის კომპანიის ზოგიერთი ლიდერისთვის (რომლებიც ძირითადად პურიტანელები იყვნენ) ემიგრაციაში წასულიყვნენ ახალ ინგლისში. უინტროპი არჩეულ იქნა გუბერნატორად და 1630 წლის 8 აპრილს ის გაემგზავრა ვაითის კუნძულიდან ოთხი გემით, რომლებიც 11 გემის უფრო დიდი ფლოტის შემადგენლობაში შედიოდნენ და 700 ადამიანი გადაჰქონდათ ახალ ინგლისში, ჩავიდნენ სალემში ივნისში. მათ გადაწყვიტეს დასახლება დღევანდელ ქალაქ ბოსტონში, მდინარე ჩარლზთან ახლოს. ადრეულ თვეებში კოლონია ებრძოდა დაავადებებს, დაიღუპა დაახლოებით 200 ადამიანი, მათ შორის მისი ვაჟი, ჰენრი. ის იყო კოლონიის გუბერნატორი მისი არსებობის პირველი 20 წლის განმავლობაში 12 წლის განმავლობაში, არჩეულ იქნა ოთხჯერ. ის იყო ზოგადად სამოქალაქო და დიპლომატიური მშობლიური ამერიკელი მოსახლეობის მიმართ. თუმცა, კულტურული განსხვავებები და სავაჭრო საკითხები, კოლონისტების მიწის საკუთრების უფლებებთან ერთად, რაც ეწინააღმდეგებოდა ადგილობრივთა მონადირე-შემგროვებელ უფლებებს, საბოლოოდ გადაიზარდა ომში პეკუს ტომთან 1637 წელს, რომელიც დასრულდა ტომის განადგურებით, რომლის გადარჩენილებიც გაიყიდა, როგორც მონები დასავლეთ ინდოეთში, ან მონად იქცა თავად კოლონისტების მიერ. თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის განუწყვეტლივ წერდა ისტორიულ მოვლენებსა და რელიგიურ გამოვლინებებს. მისი ძირითადი წვლილი ლიტერატურულ სამყაროში იყო „ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელი“ (1630) და „ახალი ინგლისის ისტორია“ (1630-1649 ასევე ცნობილია როგორც „ჯონ ვინტროპის ისტორია“), რომელიც გამოუქვეყნებელი დარჩა მე -18 საუკუნის ბოლომდე. ის ოთხჯერ იყო დაქორწინებული და ჰყავდა 16 შვილი, პირველი სამი ცოლი მას წინ უსწრებდა. ის გარდაიცვალა ბუნებრივი მიზეზებით. (ბიო: უილიამ ბიორნშტადი)

დაკრძალვა: Kings Chapel Burying Ground Boston Suffolk County Massachusetts, აშშ

ვირტუალური სასაფლაოს ინფორმაციის რედაქტირება [?]

დაბადება: იან. 23, 1588 ედვარდსტოუნი საფოლკი, ინგლისი სიკვდილი: მარ. 26, 1649 ბოსტონის საფოლკის ოლქი მასაჩუსეტი, აშშ

მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიის გუბერნატორი. მან მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა კოლონისტების პირველი დიდი ტალღისგან ინგლისიდან მასაჩუსეტსის ყურის კოლონიაში, პლიმუთის კოლონიის შემდეგ ახალი ინგლისის პირველი დიდი დასახლება. იგი დაიბადა ედვარდსტოუნში, საუფოლკში, ინგლისში, მდიდარი მიწათმფლობელი და ვაჭრის ოჯახში. 1602 წლის დეკემბერში იგი ჩაირიცხა სამების კოლეჯში, მაგრამ მალევე დატოვა და დაქორწინდა თავის პირველ ცოლზე, მერი ფორტზე, 1605 წლის აპრილში. ამ ხნის განმავლობაში ის ღრმად რელიგიური გახდა პურიტანული რწმენით. 1613 წელს მან მიიღო გროტონში არსებული საოჯახო საკუთრება და იქ გახდა მანორის დამპყრობელი. მან მალევე მიჰბაძა მამის გზას, როგორც იურისტი ლონდონში, რომელიც ჩაირიცხა გრეის ინში იურიდიულ ფაკულტეტზე. 1624 წელს ჩარლზ I ავიდა ინგლისის ტახტზე და ეწინააღმდეგებოდა ყველა რელიგიურ ჯგუფს, რომლებიც არ მიაკუთვნებდნენ ინგლისის ეკლესიის დოქტრინას. 1629 წლის მარტში ჩარლზ I- მ დაითხოვა ინგლისის პარლამენტი და მისმა რელიგიურმა შეუწყნარებლობამ და პურიტანელთა დარბევამ გამოიწვია გადაწყვეტილება მასაჩუსეტსის ყურის კომპანიის ზოგიერთი ლიდერისთვის (რომლებიც ძირითადად პურიტანელები იყვნენ) ემიგრაციაში წასულიყვნენ ახალ ინგლისში. უინტროპი არჩეულ იქნა გუბერნატორად და 1630 წლის 8 აპრილს ის გაემგზავრა ვაითის კუნძულიდან ოთხი გემით, რომლებიც 11 გემის უფრო დიდი ფლოტის შემადგენლობაში შედიოდნენ და 700 ადამიანი გადაჰქონდათ ახალ ინგლისში, ჩავიდნენ სალემში ივნისში. მათ გადაწყვიტეს დასახლება დღევანდელ ქალაქ ბოსტონში, მდინარე ჩარლზთან ახლოს. ადრეულ თვეებში კოლონია ებრძოდა დაავადებებს, დაიღუპა დაახლოებით 200 ადამიანი, მათ შორის მისი ვაჟი, ჰენრი. ის იყო კოლონიის გუბერნატორი მისი არსებობის პირველი 20 წლის განმავლობაში 12 წლის განმავლობაში, არჩეულ იქნა ოთხჯერ. ის იყო ზოგადად სამოქალაქო და დიპლომატიური მშობლიური ამერიკელი მოსახლეობის მიმართ. თუმცა, კულტურული განსხვავებები და სავაჭრო საკითხები, კოლონისტების მიწის საკუთრების უფლებებთან ერთად, რაც ეწინააღმდეგებოდა ადგილობრივთა მონადირე-შემგროვებელ უფლებებს, საბოლოოდ გადაიზარდა ომში პეკუს ტომთან 1637 წელს, რომელიც დასრულდა ტომის განადგურებით, რომლის გადარჩენილებიც გაიყიდა, როგორც მონები დასავლეთ ინდოეთში ან დამონებული იქნა თავად კოლონისტების მიერ. თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის განუწყვეტლივ წერდა ისტორიულ მოვლენებსა და რელიგიურ გამოვლინებებს. მისი ძირითადი წვლილი ლიტერატურულ სამყაროში იყო „ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელი“ (1630) და „ახალი ინგლისის ისტორია“ (1630-1649 ასევე ცნობილია როგორც „ჯონ ვინტროპის ისტორია“), რომელიც გამოუქვეყნებელი დარჩა მე -18 საუკუნის ბოლომდე. ის ოთხჯერ იყო დაქორწინებული და ჰყავდა 16 შვილი, პირველი სამი ცოლი მას წინ უსწრებდა. ის გარდაიცვალა ბუნებრივი მიზეზებით. (ბიო: უილიამ ბიორნშტადი)

დაკრძალვა: Kings Chapel Burying Ground Boston Suffolk County Massachusetts, აშშ

ინახება: Find Grave Record დამატებულია: 01 იანვარი, 2001 იპოვეთ საფლავის მემორიალი# 1118


ქალაქი გორაკზე დღეს

Winthrop– ის შთამაგონებელი სიტყვები დღემდე ახსოვს და გამოიყენება თანამედროვე ამერიკელების მიერ, რომლებიც შიშობენ მისი გამბედაობის, რწმენისა და ხელმძღვანელობისათვის დამსჯელ პირობებში. დღეს ჩვენი ქვეყანა უკიდურესად მრავალმხრივია, ვიდრე მასაჩუსეტსის პურიტანული საზოგადოება და რამდენიმე ამერიკელი ისეთივე რელიგიურად მორწმუნეა, როგორიც პურიტანელები იყვნენ.

ამერიკა გაიზარდა და განვითარდა, მაგრამ ის კვლავ იგივე ექსპერიმენტია თვითმმართველობის სფეროში. წარუმატებლობა ყოველთვის იყო შესაძლებლობა და ჩვენ მუდმივად, როგორც ხალხი, ვცდილობთ, როგორც უინტროპმა თქვა, „თავიდან ავიცილოთ ეს ხომალდი. ”

რვა წლის მმართველობის შემდეგ რეიგანმა ამერიკელ ხალხს გადასცა 400 წლის ქალაქის მდგომარეობა გორაკზე:

როგორ დგას ქალაქი ამ ზამთრის ღამეს? უფრო აყვავებული, უფრო უსაფრთხო და ბედნიერი ვიდრე რვა წლის წინ იყო. უფრო მეტიც: 200 წლის შემდეგ, ორი საუკუნის შემდეგ, ის კვლავ მყარად და ჭეშმარიტად დგას გრანიტის ქედზე და მისი ბრწყინვალება შენარჩუნებულია, მიუხედავად ქარიშხლისა. და ის ჯერ კიდევ შუქურაა, ჯერ კიდევ მაგნიტი ყველასთვის, ვისაც უნდა ჰქონდეს თავისუფლება, ყველა პილიგრიმისთვის ყველა დაკარგული ადგილებიდან, რომლებიც სიბნელეში ტრიალებენ, სახლისკენ.

2020 სავარაუდოდ ისტორიაში შევა, როგორც ამერიკის ერთ -ერთი უმძიმესი წელი. მრავალი თვალსაზრისით, ჩვენ დავკარგეთ თავისუფლება და დამოუკიდებლობა, რომელიც გაბედულმა და მკაცრმა პურიტანელებმა დაამკვიდრეს ამერიკაში 400 წლის წინ. მართლაც, ბევრი ჩვენგანი დიდი ხნით იხედება რეიგანის დღეებში, განისაზღვრება თავისუფალი მეწარმეობის მხარდაჭერით, ინოვაციებით და კომუნისტურ საბჭოთა კავშირზე გადამწყვეტი გამარჯვებით.

ამასთან, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ უნდა დავჯდეთ, ხელები ავწიოთ და ვთქვათ "ქვეყანა დაკარგულია, მე დავნებდები". ეს გამოწვევაა. როგორც რეიგანმა თქვა:

თავისუფლება მყიფე რამაა და გადაშენებას ერთ თაობაზე მეტი არასოდეს შორდება. ის არ არის ჩვენი მემკვიდრეობით, ის უნდა იბრძოლოს და დაიცვას მუდმივად თითოეული თაობის მიერ, რადგან ის მხოლოდ ერთხელ მოდის ხალხის წინაშე. მათ, ვინც იცოდა თავისუფლება და შემდეგ დაკარგა ის, აღარასოდეს იცნობენ მას.

ჩვენ ვაგრძელებთ თანამშრომლობის მსგავს ბრძოლას, მაგრამ ჩვენი ერის ერთობა კვლავ დამოკიდებულია მეზობლების სიყვარულზე და ჩვენი თავისუფლებების დაცვაზე. ქრისტიანული რწმენის გარეშე, რომელიც აერთიანებდა და ხელმძღვანელობდა პილიგრიმებსა და პურიტანებს, დღეს გადარჩენა გარკვეულწილად უფრო რთული და რთულია. ჩვენ კვლავ ვაგრძელებთ ჩვენი ძირითადი თავისუფლებების პრინციპებს, რელიგიურ და სხვაგვარად დაბრუნებას.

ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ჩვენი ოცნებები, ისევე როგორც ჩვენი წინაპრების იმედები და ოცნებები, რომლებიც პირველად მოვიდნენ ამერიკაში, არის ოცნებები, რომელთა განხორციელება სხვაგან ვერსად მოხერხდა. ისევე, როგორც პურიტანებმა დაიჭირეს თავიანთი მრწამსი, ქრისტიანული ქველმოქმედების მოდელი და თუ ჩვენ გავაგრძელებთ ბრძოლას დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში შემავალი ჭეშმარიტებისა და პრინციპებისათვის, ჩვენ წარმატებას მივაღწევთ. რაც მთავარია, ეს წარმატება უზრუნველყოფს იმას, რომ ჩვენ ვიქნებით თავისუფლებისა და კეთილდღეობის მოდელები და შუქურები სხვა ადამიანებისთვის მთელს მსოფლიოში, რომელთაც აქვთ იმედი, რომ გახდებიან "ბრწყინვალე ქალაქი გორაკზე".

საავტორო უფლება და ასლი 2021 ფედერალისტი, FDRLST მედიის სრულიად დამოუკიდებელი განყოფილება, ყველა უფლება დაცულია.


Უყურე ვიდეოს: ფიქრები - ჯონ მაქსველი