სეიდერის გამოსახვა

სეიდერის გამოსახვა


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


სედერი

ჩვენი რედაქცია განიხილავს თქვენს მიერ წარდგენილს და განსაზღვრავს გადახედოს თუ არა სტატიას.

სედერი, (ებრაულად: "შეკვეთა") რელიგიური კვება ებრაულ სახლებში ნისანის თვის 15-16 -ში, პასექის (პესაოს) დღესასწაულის დასაწყებად. მიუხედავად იმისა, რომ პასექი აღნიშნავს გამოსვლას, ებრაელი ხალხის ისტორიულ განთავისუფლებას ეგვიპტური მონობისგან მოსეს დროს (ძვ. წ. XIII საუკუნე), ებრაელები ყოველთვის ახსოვთ, რომ ეს მოვლენა იყო სინაის მთაზე ღვთის გამოცხადების საწინდარი. თითოეული მონაწილისათვის, მაშასადამე, სედერი არის შემთხვევა, რომ აღადგინოს გამოსვლა, როგორც პირადი სულიერი მოვლენა. სედერის რელიგიური ხასიათი თავისი საგულდაგულოდ განსაზღვრული რიტუალით ხდის სადილს სრულიად განსხვავებით სამოქალაქო დღესასწაულებზე ჩატარებული ოჯახური სადილებისგან. რეფორმის ებრაელებმა და ებრაელებმა ისრაელში გამოტოვეს მეორე სედერი, რადგან ისინი ზღუდავენ პასექს შვიდ დღემდე.

ოჯახის უფროსი, რომელმაც ჩვეულებრივ ჩაიცვა თეთრი რიტუალური კაბა (kittel), იწყებს ცერემონიას დღესასწაულის განწმენდით კურთხევით (ქიდუშ) ჭიქა ღვინოზე. საერთო ჯამში, ოთხი ჭიქა ღვინო (arbaʿ kosot) დალევენ გარკვეული ინტერვალებით.

ყოველივე ამის შემდეგ, ხელები დაიბანეთ, სედერის ოსტატმა წარმოადგინა ნიახური ან სხვა უმი ბოსტნეული (კარპასიჩაყარეთ ძმარში ან მარილიან წყალში ყველა მონაწილისთვის. შემდეგ ძვლის ძვალი, სიმბოლურად ძველ დროში შეჭამული პასქის ცხვრის და (ჩვეულებრივ) მოხარშული კვერცხი, რომელიც სიმბოლოა ღვთის მოსიყვარულე სიკეთისა (ან, ზოგის აზრით, სამგლოვიარო შეხსენება იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის შესახებ), ამოღებულნი არიან სედერის ფირფიტიდან, ხოლო ყველა კითხულობს ლოცვას.

მეორე ჭიქა ღვინის დალევის შემდეგ, უმცროსი ბავშვი სვამს ოთხ სტანდარტულ კითხვას უჩვეულო ცერემონიების შესახებ: „რატომ განსხვავდება ეს ღამე ყველა სხვა ღამისგან? ყველა სხვა ღამეს ჩვენ ვჭამთ ან საფუარს, ან უფუარ პურს, რატომ ამ ღამით მხოლოდ უფუარ პურს? ყველა სხვა ღამეს ჩვენ ვჭამთ ყველა სახის მწვანილს, რატომ ამ ღამით მხოლოდ მწარე მწვანილი? ყველა სხვა ღამეს ჩვენ არ გვჭირდება მწვანილის თუნდაც ერთხელ ჩაძირვა, ამ ღამეს რატომ უნდა დავასხათ ისინი ორჯერ? ყველა სხვა ღამეს ჩვენ ვჭამთ ან ვიჯექით ან ვიჯექით, რატომ ვზივართ ამ ღამეს? ”

მომზადებული პასუხები, ყველამ ერთხმად წაიკითხა, აძლევს სულიერ ინტერპრეტაციას ჩვეულებებს, მიუხედავად იმისა, რომ დღესასწაულის ზოგიერთი ასპექტი უეჭველად გადაწერილია ბერძნულ-რომაული ბანკეტებიდან. არსებითად, თხრობა (ჰაგადა) არის გამოსვლის ამბავი. სედერის დღესასწაულის ეს უნიკალური ელემენტი ინარჩუნებს წმინდა ებრაულ ტრადიციებს, რომლებიც მეორდება მომდევნო თაობების მიერ ყოველ სედერალურ კვებაზე.

ყველამ კვლავ დაიბანეთ ხელები, შემდეგ მიირთვით უფუარი პური (მაცა) და მწარე მწვანილი (მარორიდაქუცმაცებული ხილისა და ღვინის ნარევში, რაც ნიშნავს, რომ თავისუფლება და სულიერი წინსვლა ტანჯვისა და მსხვერპლის ჯილდოა. ამ დროს კვება ხდება.

როდესაც ყველამ ჭამა და წაიკითხა მადლი, მესამე ჭიქა ღვინო დაისხა ღმერთისადმი მადლიერების გამოსახატავად. როდესაც რიტუალი მიდის დასასრულისკენ, ქებათა ფსალმუნები (ჰალელი, ადრე ნაწილობრივ წაკითხული) ერთხმად იკითხება და მეოთხე ჭიქა ღვინო ისხმება ღმერთის მოსიყვარულე განგებულების აღსანიშნავად. ზოგი უმატებს მეხუთე ჭიქა ღვინოს (რომელიც არ სვამს) ელიას საპატივცემულოდ, რომლის გამოჩენა მომავალ სედერში ნიშნავს მესიის მოსვლას. ხშირად ხალხური სიმღერები მღერიან ჭამის შემდეგ.

ენციკლოპედია ბრიტანიკის რედაქტორები ეს სტატია სულ ახლახან იქნა შესწორებული და განახლებული რედაქტორის თანაშემწე ადამ ზეიდანის მიერ.


ქალი აქვეყნებს მის ' ქრისტიან სედერის ფოტოებს, ' ებრაული საზოგადოების უკმაყოფილებას ხვდება

ებრაელებმა მთელს მსოფლიოში დაიწყეს პასექის აღნიშვნა გასულ შაბათს საღამოს და ის ებრაული კალენდრის ერთ -ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან დღესასწაულად ითვლება. სედერი არის ტრადიციული, საერთო სადილი, სადაც ისრაელიანების ეგვიპტიდან გამოსვლის ამბავი, სადაც ისინი მონები იყვნენ, მეორდება და საკვები თამაშობს ცენტრალურ როლს მოთხრობაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ებრაული ოჯახი მიესალმება არა-ებრაელებს აღდგომის დღესასწაულის აღსანიშნავად და სადილად მათთან ერთად, "ქრისტიან სედერების" ახალი გამოჩენა, სადაც არა ებრაელებმა ხელახლა განმარტეს დღესასწაულის ტრადიციები და სიმბოლიზმი, ზოგიერთმა ადამიანმა ურწმუნობის ნიშნად თავი დაუქნია. სხვები პირდაპირ აღშფოთებულნი არიან ამ იდეით.

კვირას, ტვიტერი განათდა, როდესაც მომხმარებელმა @clapifyoulikeme- ზე გამოაქვეყნა ფეისბუქზე ქრისტიანული ცხოვრების სტილის მწვრთნელის, კარლი ფრიზენის მიერ გამოქვეყნებული "შეცვლილი სედერის კვება" ეკრანის ანაბეჭდი.

”მე ვფიქრობ, რომ მე უბრალოდ გაბრაზდა ჩამქრალი”,-დაწერა მან ტვიტერზე და დაუკავშირა ფეისბუქის შემდგომ შეზღუდულ ან წაშლილ პოსტს, რომელიც ასახავდა სცენებს “სედერიდან”, მათ შორის ჩალას სურათს, ტრადიციულ ებრაულ პურს, ნაქსოვი ფორმის ჯვარი (ებრაელებს ეკრძალებათ პასექზე საფუვრიანი პურის ჭამა, რაც ასახავს იმ ფაქტს, რომ როდესაც ებრაელები ეგვიპტიდან გაიქცნენ, მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ პური ამოსულიყო და სამაგიეროდ დღესასწაულის დროს ჭამდნენ მაწოს.)

”დღეს ჩვენ პირველად აღვნიშნეთ პასექი ჩვენი ოჯახით,” - გამოაქვეყნა ფრიზენმა კვებაზე გადაღებულ სურათებთან ერთად. "ჩვენ გვქონდა შეცვლილი სედერის კვება, რათა დავიწყოთ პირველი პასექის წაკითხვა და იესოს აღიარება, როგორც ჩვენთვის შეწირული პასექის ბოლო ცხვარი. მე ჩავწექი ჩალას პურს და ვახშამზე შემწვარი ცხვრის საჭმელი შევჭამეთ და ლიმონის ყაყაჩოს [ნამცხვარი] გვქონდა. მხიარული დესერტისთვის. მადლობა ჩვენს მხსნელს, რომ გადაიხადა ჩვენთვის საბოლოო მსხვერპლი! "

"CHALLAH FOR PASSOVER. CHALLAH. FOR. PASSOVER. I-",-უპასუხა ერთმა ადამიანმა ტვიტერს და გამოხატა ის ფაქტი, რომ დღესასწაულის ერთ-ერთი მთავარი ტრადიცია პურის ჭამას გულისხმობს.

”მე ვგულისხმობ სასაცილოს, თუ მას უბრალოდ სურდა პალმის კვირას გაეტარებინა სადილი ბიბლიის კითხვით და კვერცხის პურით შეკერილი ჯვრის მსგავსი, კარგი იქნებოდა?” უპასუხა სხვა მომხმარებელმა.

"ქრისტიან სედერი, სამწუხაროდ, რაღაცაა", - გამოაქვეყნა ვიღაცამ.

"სედერი ებრაული რიტუალია", - წერს ტვიტის ორიგინალური პლაკატი. "ეს ადამიანები ქრისტიანები არიან. ისინი ითვისებენ მას ..."

Forward– ის თანახმად, ზოგი ქრისტიან სედერს ძველი აღთქმის ხელახალი ინტერპრეტაციის საშუალებად მიიჩნევს, ზოგი კი მას კულტურულ მითვისებად მიიჩნევს. ქრისტიან სედერში, აფიქომენი, ანუ გატეხილი შუა მაცო, რომელსაც დესერტად მიირთმევენ, ხელახლა წარმოედგინათ, როგორც ევქარისტიის პური, ქრისტეს სიმბოლო. ვინაიდან იესოს ბოლო ვახშამი იყო სედერი, ზოგიერთმა ქრისტიანმა დაიწყო დღესასწაულის აღნიშვნა, რათა უფრო მეტად დაემსგავსებინათ ქრისტე.

მაგრამ კარგია სხვა კულტურის ისტორიის ხელახალი ინტერპრეტაცია, განსაკუთრებით ის, რაც მოიცავს ტანჯვას და ტრადიციების შეცვლას, რათა ის საკუთარი იყოს? ბევრი ამბობს, რომ სედერისთვის ახალი თხრობის მიცემა წაშლის ორიგინალურ ამბავს, ზოგი ქრისტიანი კი მიიჩნევს, რომ ეს არის კიდევ ერთი შესაძლებლობა ერთად შეკრიბონ სადილი და გაამდიდრონ საკუთარი საზოგადოება.


ნაბიჯი 3: Ma Nishtana & ndash რა განსხვავებაა ეს?

ჩვენ & rsquove შევძელით შეეხოთ Seder & rsquos ისტორიის ნამდვილ სფეროს. თუ ჩვენ შეგვიძლია დავუშვათ, რომ გამოსვლის ამბავი გახდეს ჩვენი ცხოვრების საფუძველი, ჩვენ ვიქნებით დიდებისკენ მიმავალ გზაზე. ემუნა გახდება ის ფილტრი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ განვიცდით ცხოვრებას. ამ ცოდნის გათვალისწინებით, ჩვენ ვცდილობთ წარმატებისკენ.

მაშ, რატომ არის ის პატარა ეჭვის ხმა ჯერ კიდევ ჩვენზე?

ალბათ იმიტომ, რომ ჩვენ უკვე ვცადეთ ეს. ყოველ სედერის ღამეს, ჩვენ ვამბობთ ისტორიას მთელი მონდომებით, რაც შეგვიძლია შევიკრიბოთ და ჩვენ ჯერ კიდევ არ აღმოვჩნდით მოულოდნელად იუდაიზმის განახლებული მხიარულებით. რატომ გვეჩვენება, რომ ყოველწლიურად ჩვენ ვბრუნდებით იქ, სადაც დავიწყეთ?

პრობლემა ის არის, რომ ჩვენ ყოველწლიურად მივდივართ სედერთან ერთად & ldquobaggage & rdquo & ndash ჩვენ ვგრძნობთ, რომ ჩვენ უკვე მოვისმინეთ ის, რაც ჰაგადაამ უნდა გვითხრას. თუ ჯერჯერობით ჩვენზე ჯადოსნურად არ გამოვიდა, ვინ იტყვის, რომ ეს იქნება წელს?

ეს არის კიდევ ერთი ასპექტი იმისა, თუ რა გვაფერხებს და ვგრძნობთ, რომ ჩვენ ველოდებით შთაგონებას, რომ როგორმე დაგვაჯინოს. ჩვენ და ჩვენ გვიყვარს სედერზე რაღაცის ამაღლება, მაგრამ ჩვენ არ ვართ მოქმედების რეჟიმში. ასე რომ, სედერი ხდება კიდევ ერთი რუტინული ვალდებულება გადამოწმების მიზნით. ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ ჩვენს შვილებს, სტუმრებს, ყველას, საკუთარი თავის გარდა.

ეს დამოკიდებულება არ ქმნის ძალიან ნაყოფიერ სედერს. თუ ჩვენ ნამდვილად გვსურს ღამის მაგიის გამოყენება, ჩვენ უნდა გადავხედოთ ჩვენს მიდგომას.

დასაწყებად კარგი ადგილი შეიძლება იყოს Sages & rsquo ინსტრუქცია Exodus ამბავი კითხვა – პასუხის ფორმატში. ამ იდეის მოქმედებაში შესასვლელად, ჩვენ არ გვჭირდება გადახედოთ ცნობილ ოთხ კითხვას და არ გამოვავლინოთ & ldquoმა ნიშტანა. & rdquo

ჩვენ & rsquore გამოიყენება ათვალიერებენ მა ნიშტანა როგორც სედერის & ldquokids & rsquo zone & rdquo & ndash პატარებს & rsquo შესაძლებლობა გაერთონ და აჩვენონ რამდენად საყვარლები არიან. მაგრამ მა ნიშტანა ისევე მნიშვნელოვანია მოზარდებისათვის მაგიდასთან. ეს ნამდვილად არის ჩვენი ბილეთი ჭეშმარიტად გარდამქმნელი სედერის გამოცდილებისკენ.

სურათი, რომ უდანაშაულო ხუთი წლის ბავშვი კითხულობს მა ნიშტანარა მართლაც გასაკვირია მის ხმაში, როცა ეკითხება, რა არის ასე განსხვავდება ამაღამ?

სედერის ღამეს, ჩვენი სამუშაოა ამ როლში შესვლა. ჩვენ უნდა განვავითაროთ & ldquoმა ნიშტანა აზროვნება და სურდა მივიდეთ სედერის მაგიდასთან რეალური ინტერესით, დაინტერესებული თითოეული ასპექტით და როგორ შეუძლია მას შეცვალოს ჩვენი ცხოვრება. ჩვენ არ ვეკითხებით მხოლოდ იმას, თუ რა განსხვავებაა სედერის ღამესთან დაკავშირებით, მაგრამ რა განსხვავებაა ამ ღამეს?

ეს & ldquoმა ნიშტანა აზროვნება & rdquo შეიძლება გამოყენებულ იქნას ჰაგადას ნებისმიერ პასაჟზე. მიიღეთ, მაგალითად, ოთხი ვაჟის აღმწერი ნაწილი. Seder & rsquos შეტყობინების მორგებით, თითოეული შვილისა და rsquos სტილის შესატყვისად, Haggadah გვასწავლის გადამწყვეტ გაკვეთილს თორას ბუნების შესახებ. ზოგს შეუძლია თორა მიიჩნიოს იდეალების წიგნად, რომლის მიღწევაც ჩვენში მხოლოდ უწმინდესს, ყველაზე მართალს შეუძლია. პირიქით, თორას აქვს პერსონალური შეტყობინება თითოეული ებრაელისთვის. ის თითოეულ ჩვენგანს ესაუბრება საკუთარ დონეზე, ჩვენი პიროვნებების, აღზრდის, ცხოვრებისეული გარემოებების, გამოცდილების, ერთგულების დონის გათვალისწინებით და ავლენს ყველაფერს, რაც გვაიძულებს ვიყოთ ის, ვინც ვართ.

ამ იდეის ნახვა ჩვენი & ldquo პრიზმაშიმა ნიშტანა აზროვნება, & rdquo ჩვენ ვხვდებით საკუთარ თავს გაინტერესებთ: სად შეიძლება მოვისმინო ჩემს ცხოვრებაში თორა, რომელიც მელაპარაკება? სად მეკითხებიან თორასა და რსკოს იდეალებს? ურთიერთობაშია? ოჯახის ან საზოგადოების საქმეში? ჯანმრთელობის საკითხი? ფინანსური შეშფოთება?

ამ აზროვნებით, სედერის ყველა ასპექტი ხდება ჩვენთვის აქტუალური.

კიდევ ერთი მაგალითი: პასაჟის კითხვა & ldquoV & rsquohi She & rsquoamda& rdquo იხსენებს მარკ ტვენს & rsquos ასახავს ებრაელი ერის წარმოუდგენლობისა და გადარჩენის შესახებ. პაწაწინა ხალხი გამუდმებით სამიზნე ისტორიისა და უდიდესი ძალების მიერ, ჩვენ ჩვენი გადარჩენა მთლიანად ღმერთის და სასწაულებრივი მფარველობის დამსახურებაა.

ჩვენი მა ნიშტანა აზროვნება ჩვენს აზრებს შინაგანად აქცევს: როგორი იქნებოდა ჩვენი ცხოვრება, თუ გავაცნობიერებდით, რამდენად წარმოუდგენლად უნიკალური ვართ როგორც ხალხი, ასევე ინდივიდები? თუ ჩვენ გვესმოდა, რომ ჩვენი არსებობა სასწაულია, რომ სიცოცხლე არ არის ჩვენი უფლება, არამედ ღვთის ძვირფასი საჩუქარი?

ამ აზროვნების წყალობით ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ სედერის მაგია.

წელს, მოდით წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენ ვესწრებით ჩვენს პირველ სედერს, ვკითხულობთ ჰაგადადას პირველად და მივცემთ საშუალებას სედერს შეხებდეს ჩვენი ღრმა ნაწილები.


პასექის სედერის 15 ნაბიჯი:

კადეში - ქიდუშის დამზადება

სედერი იწყება სიტყვით ქიდუშ, წმინდა დღის განწმენდა. ებრაულად, კიდუშ არის მონათესავე ქედუშა, სიწმინდე იმის თქმით კიდუშ ჩვენ ვაღიარებთ ამ განსაკუთრებული დღის სიწმინდეს და მადლობას ვუხდით G-d- ს, რომ მოგვიყვანა ამ შემთხვევის აღსანიშნავად.

სედერის დროს სულ ოთხი ჭიქა ღვინო მოიხმარენ. ჩვეულია, რომ თითოეული ადამიანის თასი სხვა მონაწილემ შეავსოს, თითქოს, სიმბოლურად, თითოეულ ადამიანს ჰყავს მსახური ღვინის დასალევად. ჩვენ ვსვამთ ჭიქებს, რომლებიც ჩვენს მარცხენა მხარეს იწვა, ისევ სიმბოლოა ფუფუნება და დიდებულება.

ურჩაცი - ხელების დაბანა

სამზარეულოში შეავსეთ დიდი ჭიქა წყალი. დაასხით წყალი ორჯერ მარჯვენა ხელზე, შემდეგ ორჯერ მარცხენაზე. [ნუ იტყვით კურთხევას ხელების დაბანაზე, რაც ჭამის წინ იქნება ნათქვამი მაცა მოგვიანებით სედერში.]

კარპასი - მარილიანი წყალში ჩაძირული ბოსტნეული

თითოეული მონაწილე იღებს ბოსტნეულის პატარა ნაჭერს (ხშირად კარტოფილს ან ოხრახუშს), ჩაყრის მას მარილიან წყალში, აკურთხებს მიწიდან მოყვანილ პროდუქტზე (როგორც ჰაგადაში გვხვდება) და ჭამს მას.

  1. კონცენტრაციის შენარჩუნებით, ჩვენ ხელებს ვიცავთ საკმარისად დიდხანს, რომ ვჭამოთ ბოსტნეული. ამიტომ ჩვენ ვერიდებით საუბარს (გარდა კურთხევისა და ყველაფრისთვის, რაც აუცილებელია ბოსტნეულის საჭმელად) ხელების დაბანასა და ჭამას შორის.
  2. კურთხევის გაკეთებისას გაითვალისწინეთ მარორი, მწარე ბალახი, რომელიც მოგვიანებით შეჭამს. ეს ასევე არის პროდუქტი, რომელიც გაიზარდა დედამიწიდან და ჩვეულებრივ არ ჭამს თავისთავად (მხოლოდ საფუარის ან ნარევის ნაწილად), როგორც საჭმლის ნაწილი.
  3. სასურველია მხოლოდ მცირე რაოდენობით მიირთვათ, კვერცხის ნახევარზე ნაკლები.
იახაცი - დაარღვიე შუა მაცა

შუა მაცა გაყავით 2 ნაწილად. უფრო დიდი ნახევარი გამოყოფილია გამოსაყენებლად აფიკომანი, მაძამ შეჭამა სედერის ბოლოს.

არსებობს ორი ჩვეულება იმის შესახებ, თუ რა ხდება მას აფიქომან, ორივე შექმნილია ბავშვების (ყველა ასაკის) მღელვარებისა და მონაწილეობის გასაზრდელად. პირველი ის არის, რომ ლიდერი მას ათავსებს უსაფრთხო ადგილას, მაგრამ ბავშვები თავს არიდებენ მას, როდესაც ლიდერი სხვაგან ეძებს და ისინი მოგვიანებით საჩუქრად გადასცემენ მას. ალტერნატივა ის არის, რომ ლიდერი მალავს მას, სანამ ბავშვები არ ეძებენ და ისინი მოგვიანებით ეძებენ მას.

მეგიდი - ამბის მოყოლა

ეს არის სედერის ბირთვი, რომელიც საუბრობს ეგვიპტიდან გამოსვლაზე. როგორც ნათქვამია ჰაგადაში, თითოეულმა ადამიანმა უნდა განიხილოს საკუთარი თავი, როგორც პირადად განცდილი გამოსვლა და მოვალეა გადასცეს ეს ცოდნა მომავალ თაობას. ეს ემყარება ლექსს: “ თქვენ უნდა უთხრათ თქვენს შვილს იმ დღეს და თქვა: ‘ ამის გამო, რა გააკეთა ღმერთმა ჩემთვის ეგვიპტიდან გასვლისას ” [გამოსვლა 13: 8]. “ უთხარი, ” V ’Higgad ’ta, არის ჰაგადას მონათესავე, რაც ნიშნავს “ მოთხრობას. ასეც მოვიქცეთ ათასწლეულების განმავლობაში, თვით გამოსვლის დროიდან.

რახცა - ხელების დაბანა

ჩვენ ვიბანთ ხელებს სედერის ჭამის წინ. ამჯერად ჩვენ ვამბობთ კურთხევას, როგორც იქნა ნაპოვნი ჰაგადაში. მნიშვნელოვანია, რომ ამიერიდან არ ისაუბროთ კორეჩი, მაცას და მარორის სენდვიჩი, რათა შევინარჩუნოთ ჩვენი ყურადღება პურის ჭამის დროს ხელების სისუფთავის შენარჩუნებაზე (ამ შემთხვევაში უფუარი!).

მოცი - კურთხევა მაცაზე

სედერის წინამძღოლი სამივეს ასწევს მაცოს, და ამბობს კურთხევა პურის ჭამისთვის.

მაცა - მაცას ჭამა

წინამძღოლი ადგენს ქვედა მაცას, ინახავს ზედა ორს და ამბობს მეორე კურთხევას მცნებაზე ჭამა მაცას. ეს, მსგავსი მეგიდი, არის სპეციალური მცნება, რომლის შესრულებაც შესაძლებელია მხოლოდ სედერის ღამეს და ეს უნდა გავითვალისწინოთ მაცას ჭამის დროს.

თითოეული ადამიანი იღებს მცირე ოდენობას თითოეული ორი საუკეთესოდან მაცოს, პლუს დამატებითი მაცა კვერცხის მოცულობის შესაქმნელად. ეს უნდა შეჭამოთ მარცხენა მხარეს დახრისას.

მარორი - მწარე ბალახის ჭამა

თითოეული ადამიანი იღებს თანხას მარორი, მწარე ბალახი, შეადგინოს კვერცხის მოცულობის ნახევარი. წინამძღოლი ეცემა მარორი ში ქაროზი, ირხევა ქაროსანები და ამბობს კურთხევას მცნებაზე ჭამა მარორი.

ეს კურთხევა ასევე ეხება მარორი რომ არის ნაწილი კორეჩიმომდევნო ნაბიჯი და ეს უნდა გაითვალისწინო კურთხევის მიღებისას ან მოსმენისას. ის მარორი შეჭამეს დახრის გარეშე.

კორეჩი - სენდვიჩი მაცა და მარორი

თითოეული ადამიანი იღებს ქვედა მაცას პატარა ნაჭერს, დამატებით დამატებით მაცას, რომ შეადგინოს კვერცხის მოცულობის ნახევარი და იგივე მოცულობა მარორი. სენდვიჩი მაცა და მარორი შემდეგ არის ჩაძირული ქაროსანები. მას შემდეგ რაც გავიხსენეთ, როგორ შეაერთებდა მეცნიერი ჰილელი ამას პასექის მსხვერპლის ნაჭრებთან ერთად და სამივეს ერთად შეჭამდა, ჩვენ სენდვიჩს ვჭამთ დახრისას.

შულჩან ორეხი - მომზადებული მაგიდა

მიირთვით ფესტივალის კვება! გახსოვდეთ, რომ გამოსვლაზე საუბრის მცნება გრძელდება მთელი ღამე. ამ მიზეზით, ჩვეულებრივად იმღერებენ სადღესასწაულო სიმღერებს, განიხილავენ კომენტარებს და მეტს ილაპარაკებენ გამოსვლაზე, ხოლო მინიმუმამდე დაიყვანენ უსაქმურ ლაპარაკს. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ აფიქომენი უნდა მიირთვათ სანამ ჯერ კიდევ გაქვთ მადა.

წაფუნი - მიირთვით დაფარული აფიქომანი

ის აფიქომან ნაპოვნია ან ამოღებულია და თითოეული მონაწილე იღებს მისგან ნაჭერს და დამატებით მაცას, რომ შეადგინოს კვერცხის მოცულობის ნახევარი, ან კვერცხის სრული მოცულობა ზოგიერთი მოსაზრების მიხედვით. ეს უნდა შეჭამოთ ერთდროულად, დახრის დროს.

ბარეჩი - კურთხევა ჭამის შემდეგ

მესამე ჭიქა ღვინის დალევის შემდეგ ჩვენ ვკითხულობთ მადლს ჭამის შემდეგ. ჩვენ შემდეგ ვსვამთ ჭიქას, როდესაც ვიწექით.

ელია წინასწარმეტყველის მისასალმებლად სპეციალური ჭიქა ასხამენ და შესასვლელი კარი გაიღება. ჩვენ ვკითხულობთ აბზაცს, რომელიც მოიხსენიებს ღვთაებრივ სამსჯავროს მათზე, ვინც დევნიდა ებრაელებს ისტორიის განმავლობაში, გამოსვლის შემდეგ.

მეოთხე და ბოლო ჭიქა ღვინო ასხამენ. ზოგს აქვს ჩვევა, რომ მეოთხე თასის ნაწილად დაურიგოს ელიას თასი მონაწილეებს შორის.

ჰალელი - მღერის მის ქებას

ჩვენ ვამბობთ ან ვმღერით ჰალელი, ფსალმუნები კითხულობდნენ დღესასწაულებთან ერთად დამატებით ქებას, როდესაც ჩვენ ვხურავთ სედერს. ჩვენ ვამბობთ კურთხევას ღვინოზე, ვსვამთ მეოთხე ჭიქას დაწოლისას და ვამბობთ კურთხევას ღვინის დალევის შემდეგ.

ნირცა - ჩვენი სედერის მიღება

ჩვენ ვკითხულობთ აბზაცს, რომელშიც ჩვენ ვლოცულობთ პასექის სრულყოფილად შესრულებისთვის და მომავალ წელს#8212 იერუსალიმში. შემდეგ ჩვენ ვმღერით დღესასწაულისთვის შექმნილ დამატებით სადიდებელ სიმღერებს, რაც მთავრდება სედერით.


შესავალი პასექის ტრადიციებში

შეიტყვეთ მეტი ამ უმნიშვნელოვანესი ებრაული დღესასწაულის ტრადიციების, ჩვეულებებისა და რიტუალების შესახებ.

ში Ferris Bueller & aposs Day Offთავმომწონე კამერონი საწოლში ტრიალებს და ტირის, & quot; როდესაც კამერონი ეგვიპტეში იყო & aposs land … დაე ჩემი კამერონი წავიდეს & quot; #2014 რიფი აფრიკულ-ამერიკულ სულიერ სიმღერაზე & quot სიმღერა ფაქტობრივად ეხება ებრაულ ბიბლიურ ამბავს ეგვიპტეში გამოსვლისა და ეგვიპტეში მონების განთავისუფლების შესახებ და აღინიშნება ყოველწლიურად ებრაული პასექის დღესასწაულის დროს. ებრაელები მთელს მსოფლიოში აღნიშნავენ პასექს შვიდი დღის განმავლობაში (ან რვა, თუ ისინი აპროტესტებენ ტრადიციულ ებრაელებს, რომლებიც ცხოვრობენ ისრაელის გარეთ) და, როდესაც თარიღი ყოველწლიურად იცვლება, ის ყოველთვის ერთნაირია ებრაული მთვარის კალენდარში: ნისანის მე -15 დღე, პირველი თვე ებრაული ყოველთვიური კალენდარული წლის, როგორც წესი, მოდის შუა გაზაფხულზე.

ებრაული ბიბლიის თანახმად, მოსემ სთხოვა ეგვიპტის წინამძღოლს, ფარაოს, გაეთავისუფლებინა ისრაელი მონები და არაერთხელ უარყო. მოსემ გააფრთხილა ფარაონი, რომ ღმერთი ეგვიპტეს 10 ჭირით დაისჯებოდა: ბაყაყებით, ქვაბებით და სეტყვით, სხვათა შორის. ღმერთმა მოსეს განუცხადა ისრაელიანებს, რომ მონიშნონ თავიანთი სახლები, რათა მან იცოდეს მათი სახლების გადაკვეთა ბოლო ჭირის დანგრევისას და აქედან#დღესასწაული და სახელი.

მზის ჩასვლის შემდეგ, პასექის პირველი ოფიციალური დღის წინა ღამეს, ებრაელები ატარებენ სეიდერს, სპეციალურ ცერემონიალს, რომლის დროსაც ისინი ამბობენ თავიანთი წინაპრებისა და განთავისუფლების ამბავს. სედერის დროს, ოჯახის წევრები კითხულობენ ჰაგადას, პასექის და აპოსის ისტორიებს და მღერიან ტრადიციულ სადღესასწაულო სიმღერებს. სედერის ფირფიტა, რომელიც შეიცავს ხუთ ნივთს და ცერემონიის თითოეულ ფუნდამენტურ ნაწილს და სიმბოლოა Exodus- ის ელემენტის მაგიდაზე. იქ მოათავსეთ საგაზაფხულო ბოსტნეული, როგორიცაა ოხრახუში, რომელიც მარილიან წყალშია ჩაძირული და შეჭამეს მათი წინაპრების გემოსა და ოფლის და ცრემლების მსგავსი. „მარორი“, როგორც წესი, ცხენისწაბლა ან რომაული სალათის ფოთოლი, ახსენებს მონობის მწარე ჩაგვრას და ფარაონს და ძნელად გადაყლაპვის განკარგულებას ისრაელიანებისა და მამრობითი სქესის ჩვილების დასახრჩობად. & quot; ქაროსეტი, & quot შემწვარი ძვლის ძვალი, რომელიც წარმოადგენს პასექის მსხვერპლშეწირვას და შემწვარი კვერცხი, რომელიც სიმბოლოა აღორძინებისა და განახლების, ყოველთვის არის თეფშზე, თუმცა ისინი ნამდვილად არ არიან შეჭამულები.

გარდა ამისა, ოთხი ჭიქა ღვინო სვამს მთელ სედერს. ღვინო განასახიერებს გამოსყიდვის ოთხ საფეხურს, რომელიც ისრაელებმა განიცადეს. მეხუთე თასი გამოყოფილია "ელია" -სთვის და არ არის გაჟღენთილი ეს თასი წარმოადგენს მომავალ გამოსყიდვის იმედს.


როგორ არის მოწყობილი სედერის ფირფიტა?

არსებობს რამდენიმე ტრადიცია სედერის ფირფიტაზე ნივთების განლაგებასთან დაკავშირებით. ყველაზე ხშირად, მარორი მოთავსებულია ფირფიტის შუაგულში. ჰაზერიტი არის ექვს საათზე და საათის ისრის მიმართულებით, რასაც მოჰყვება მოძრაობა საათის ისრის მიმართულებით, კარპასი (შვიდი და ორჯერ), ბეითზა (11 და ორსკლოკი), ზ და რსკოუროა (ერთი და ორი rsquoclock) და ჰაროზეტი (ხუთი საათი და ხუთი საათი).


ყველაზე გრძელი სედერი: ჰაგადაას ისტორია

Haggadah, ტექსტი პასექის სედერი, უნდა ასწავლოს ამბავი Exodus, პირველ რიგში, ახალგაზრდა. ის ამას ცუდად აკეთებს, რადგან ის მიიჩნევს, რომ მკითხველები იმდენად კარგად ერკვევიან მოთხრობაში, რომ მათ ურჩევნიათ ნაცვლად ძველ კომენტარებზე გაჩერდნენ. ზოგიერთმა ოჯახმა, რომლებმაც ვერ იპოვნეს თანმიმდევრული გამოსვლის ამბავი, უბრალოდ ჩააგდეს თავიანთი ჰააგადაები საკმარისი ძახილების შემდეგ "როდის ვჭამოთ?"

ერთ წელს ჩემს გარდაცვლილ სიმამრს მოჰყვა გასაკვირი გადაწყვეტა ჰაგადას ნაკლოვანების აღმოსაფხვრელად.

ის იყო მეცნიერების კაცი, რომელიც იუდაიზმს მკაცრი სისწორით ახორციელებდა მხოლოდ ერთ ღამეს, პასექის წინა დღეს, როგორც სედერი ხელმძღვანელობდა. მელოტ თავზე მკაცრი იარმულკა იჯდა მაგიდის თავთან, დივან ბალიშით გამყარებული, ჰაგადაას მითითებისამებრ „დაეყრდნო“. ჩვენ დანარჩენებმა მივიღეთ მისი მითითება და თითო პარაგრაფი წავიკითხეთ, ჩვეულებრივ ინგლისურად, თუ არ გამოგვრჩენია კურთხევა, რომელსაც ჩვენ ვხუმრობთ ან ებრაულად ვმღერით. ჩვენი ტექსტი იყო 1964 წლის გამოცემა Fortunoff's– ის მიერ, საიუველირო ნაწარმისა და სახლის ავეჯის მაღაზიის მიერ დაარსებული ბრუკლინში, ნიუ იორკი. უკანა ყდაზე გამოსახული იყო მოსეს სურათი, რომელსაც ათი მცნება ეჭირა - დიახ - ორი ოქროს შეფუთული სასაჩუქრე ყუთი და დიახ, ისევ ქვემოთ იყო წარწერა: „იცხოვრე მდიდრულად - შენ შეგიძლია გაიღო ფორტუნოფსში“. მის ბოლო გვერდზე ჩვენ ვნახეთ Chanukah menorah- ის სურათი, რა თქმა უნდა, სეზონის გარეშე, და შეგვახსენეს "ისრაელის ყველაზე ელეგანტური საჩუქრებისა და ვერცხლის ნივთების ყველაზე დიდი არჩევანი ტრადიციულ ფასდაუდებელ ფასებში".

მას შემდეგ, რაც მოგვმართა ჰაგადას წინასწარ კურთხევა ღვინოსა და ოხრახუშზე, შეშფოთებულმა, მაგრამ კარგად მომზადებულმა შვილიშვილმა სთხოვა მა ნიშტანა, საჭირო ოთხი შეკითხვა. მას შემდეგ, რაც ბავშვი შეაქო, ჩვენ ველოდით, რომ ჩემი სიმამრი ამოქმედდებოდა შემდეგ აბზაცში ჯადოქარი რომელიც მოგვითხრობს ამბავს: „ჩვენ ვიყავით ფარაონის ეგვიპტეში მონები და უფალმა ჩვენმა ღმერთმა გამოგვიყვანა იქიდან ძლიერი ხელით და გაშლილი მკლავით. კურთხევის წმინდას რომ არ გამოეყვანა ჩვენი წინაპრები ეგვიპტიდან, ჩვენ და ჩვენი შვილები კვლავ დავიმონებდით ფარაონს ეგვიპტეში. ”

ამის ნაცვლად, მან გამოაცხადა: "საკმარისია!" თითქოს ის აჩერებდა მანქანას უკანა არეულობის გამო და ემუქრებოდა შვილებს, რომ მათ მოუწევთ გამოსვლა და სიარული. შემდეგ ის ადგა მაგიდიდან და თეატრალურად გავიდა სასადილო ოთახიდან. თვალებში ბოროტებით დაბრუნდა მისი შესწავლადან ბიბლიის ხელში, "მოსეს ხუთი წიგნი", ევერეტ ფოქსის 1995 წლის პოეტური თარგმანი ბუბერ-როზენცვეიგის თარგმანის საფუძველზე, რომელიც მას დაბადების დღისთვის მივეცით. დრო იყო, თქვა მან, რომ წავიკითხოთ "გამოსვლის ნამდვილი ამბავი". ჩვენ ძალიან ბევრი წელი გავატარეთ იგნორირებაზე ბნაი ბრაკის რაბინების შესახებ, ბენ ზომას გადაწყვეტილების შესახებ, თუ თქვენი ცხოვრების ყველა დღე მოიცავდა ღამეებს, არამეელებს (თუ ისინი სომეხები იყვნენ, რადგან ჩვენ გარდაუვალად არასწორად წარმოვთქვით სიტყვა და რა გავაკეთეთ) ლაბან სირიელი მაინც ცდილობს ჩვენს მამას იაკობს და რა საქმე ჰქონდა თხას და კატას, რომელმაც თხა შეჭამა?). "მთელი ის მუმბო-ჯუმბო" იყო მისი მთავარი თვისება ჰაგადას რაბინული შუალედის, კომენტარების, გადახვევების, ალუზიებისა და სიმღერებისათვის, რომელთა დეიდებიდან, ბიძებიდან და შვილებიდან რამოდენიმე იყო გაწვრთნილი გაშიფვრასა და დაფასებაში. ყოველი წლის სედერის ბოლოს, როდესაც ჩვენ გავამპრიალეთ დედამთილის ბრენდირებული ქლიავი და მაწას თხილის ტორტი, ჩვენ არ ვიცოდით იმაზე მეტი, რაც დავიწყეთ. ასე რომ, მან ჩვენთვის ხმამაღლა წაიკითხა გამოსვლის წიგნიდან, ყვირილი მონებიდან, ღმერთმა ყურად იღო მათი ტირილი, მოსეს გადარჩენა და შემდეგ მოგვიანებით მოუწოდეს ფარაონს უთხრა: "გაუშვი ჩემი ხალხი". ამჯერად მაგიდის ირგვლივ არ დავდივარ, ასე რომ ყველას თავისი რიგი ჰქონდა. ის მარტო კითხულობდა და მზარდი გამოთქმით იყენებდა "ო კაპიტან, ჩემო კაპიტანო". უმცროსი შვილიშვილები სიფრთხილით ეკიდებოდნენ სიახლეს და როდესაც მათ ეძინათ ან მიატოვებდნენ, ის განაგრძობდა წინსვლას, სანამ ისრაელის ყოველი შვილი არ გადალახავდა ზღვას, მაშინაც კი, როდესაც ბიძია ჰაროლდი, გამყიდველი დიდ ყუთში. მაღაზია, დაიწყო ხმამაღალი გვერდითი საუბარი დეიდა სადისთან, რომელიც ეუბნება მას არასოდეს, არასოდეს იყიდოს მომსახურების კონტრაქტი, საზეიმო შეგონება, რომელიც მე მახსოვს და დღემდე ვიცავდი, თითქოს ათი მცნების კოდიკი იყო.

ეს იყო ჩვენი ცხოვრების ყველაზე გრძელი სედერი, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ჩვენ, ვინც ჯერ კიდევ ვუსმენდით ბოლოს, საბოლოოდ ვიცოდით იმაზე, რაც ჰაგადაამ ივარაუდა, რომ ჩვენ ვიცოდით გამოსვლის ამბის შესახებ. ბიძია ჰაროლდმაც კი, რომელმაც გამოტოვა ის ხაზები, რომლებიც ყოველ წელს სიცილს იწვევდა, როდესაც რაბინ იოსეი ესპანელ რაბინ ხოსედ გადააქცია, თქვა, რომ მოთხრობის ის ნაწილები მისთვის სიახლე იყო.

ვანესა ლ ოჩსი არის ვირჯინიის უნივერსიტეტის რელიგიური კვლევების დეპარტამენტის პროფესორი და ხელდასხმული რაბინი. მის წიგნებში შედის ებრაული რიტუალის გამოგონება , რომელმაც მოიპოვა ეროვნული ებრაული წიგნის ჯილდო სარამ გაიცინა: ბიბლიური ქალების სიბრძნის თანამედროვე გაკვეთილები და ისტორიები და Words on Fire: One Woman ’s მოგზაურობა წმინდაში რა ის ცხოვრობს შარლოტსვილში, ვირჯინიაში.


იდიში: იდიშის ისტორია და განვითარება

თითქმის ათასი წლის განმავლობაში იდიში იყო პირველადი და ზოგჯერ ერთადერთი ენა, რომელსაც აშკენაზი ებრაელები ლაპარაკობდნენ.


რეკლამა ნიუ -იორკის მეფე ლირის გამოსვლისთვის იდიში, 1900 -იანი წლების დასაწყისი.

ენების უმეტესობისგან განსხვავებით, რომლებზეც საუბრობენ კონკრეტული ტერიტორიის მაცხოვრებლები ან კონკრეტული ეროვნების წარმომადგენლები, იდიშს - გამოყენების ყველაზე მაღალ დონეზე - ლაპარაკობდნენ სხვადასხვა ეროვნების მილიონობით ებრაელი მთელს მსოფლიოში. მეოცე საუკუნის შუა ხანებში ჰოლოკოსტის დროს ევროპული ებრაელების განადგურებამ დაასრულა იდიში, როგორც ფართოდ გავრცელებული ენა და წარმოშობილი უნიკალური კულტურის. დღეს, ულტრა-მართლმადიდებელი ებრაელების რჩეული ჯგუფები კვლავაც იყენებენ იდიშს, როგორც მათ ძირითად ენას. იდიში ენა ახლა ფართოდ არის შესწავლილი არაებრაულ და აკადემიურ სამყაროში.

იდიშის განვითარება: ოთხი ეტაპი

ენათმეცნიერებმა იდიშის ევოლუცია დაყვეს ოთხ ამორფულ პერიოდად. ათასწლეულის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში, იდიში გერმანული დიალექტიდან გადავიდა სრულყოფილ ენაზე, რომელიც მოიცავს ებრაული, არამეული, სლავური ენებისა და რომანული ენების ელემენტებს. ვინაიდან არ არის ცნობილი გადამწყვეტი თარიღები, რამაც ხელი შეუწყო ენების შეცვლას, ისტორია შეიძლება დაინიშნოს ზოგადი თარიღების გამოყენებით, როგორც გარდამტეხი მომენტები: 1250, 1500 და 1750 წწ.

ადრეული ისტორია

მეათე საუკუნიდან დაწყებული, ებრაელებმა საფრანგეთიდან და ჩრდილოეთ იტალიიდან პირველად დაიწყეს დიდი თემების შექმნა გერმანიაში. მცირე თემები არსებობდა და ლაპარაკობდნენ გერმანულად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაგრამ მდინარე რაინის გასწვრივ ახალი მოსახლეობა ჩამოვიდა ებრაულ-ფრანგულ დიალექტზე, რომელიც ცნობილია ლააზის სახელით. ახალმა ჩამოსულებმა გერმანული მეტყველება შეასრულა ლააზის გამონათქვამებითა და სიტყვებით, მათ ალბათ მიაღწიეს ბიბლიურ და რაბინულ ლიტერატურას და ყოველდღიურ მეტყველებაში ჩართეს იდიომები. ამრიგად, შუა საუკუნეების გერმანული ენის შეცვლილი ვერსია, რომელიც მოიცავდა ლააზის, ბიბლიურ და მიშნაურ ებრაულ და არამეულ ენებს, გახდა დასავლეთ ევროპის ებრაელების ძირითადი ენა. ჯვაროსნული ომების შემდგომ ებრაული თემების დამახასიათებელი კოლექტიური იზოლაცია, ალბათ, ხელს უწყობდა ჩვეულებრივი გერმანულიდან გადასვლას მოდიფიცირებულ, უფრო ებრაულ ფორმაში.

ძველი იდიში

მეცამეტე საუკუნეში ებრაელები მიდიოდნენ აღმოსავლეთისკენ, რათა დაეტოვებინათ დევნა. ამრიგად, იდიში პირველად ჩავიდა აღმოსავლეთ გერმანიაში, პოლონეთსა და აღმოსავლეთ ევროპის სხვა ტერიტორიებზე. აღმოსავლეთით გავრცელებული სლავური ენებისადმი იდიშის გამოვლენამ იგი გერმანული დიალექტიდან თავისებურ ენაზე შეცვალა. შესაბამისად, დაიწყო განხეთქილება სლავურ მიწაზე მცხოვრები ებრაელების აღმოსავლეთ იდიშებსა და ებრაელთა დასავლეთ იდიშებს შორის, რომლებიც დარჩნენ საფრანგეთსა და გერმანიაში.

შუა იდიში

მეთექვსმეტე საუკუნისათვის აღმოსავლეთ ევროპა, განსაკუთრებით პოლონეთი, გახდა მსოფლიო ებრაულობის ცენტრი. ამრიგად, ებრაელთა ენა სულ უფრო მეტად აერთიანებდა სლავური ელემენტებს და იდიშის ორ მთავარ დიალექტს შორის განხეთქილება გაიზარდა. ასევე ამ პერიოდში იდიში სალაპარაკო ენის გარდა გახდა წერილობითი ენაც. იდიში დაიწერა და არის, ებრაული სიმბოლოების გამოყენებით.

თანამედროვე იდიში

დაახლოებით 1700 წლის შემდეგ, დასავლეთ იდიშმა დაიწყო ნელი და გარდაუვალი ვარდნა, ხოლო აღმოსავლეთის დიალექტი გახდა უფრო მნიშვნელოვანი და ფართოდ გავრცელებული. პირველის დაცემას უმეტესწილად განაპირობებს ჰასკალა და ემანსიპაციები დასავლეთ ევროპაში, ხოლო ამ უკანასკნელს ხელი შეუწყო იდიშის კულტურამ, რომელიც ძირითადად აღმოსავლეთ ევროპაში აყვავდა. მეოცე საუკუნის შუა ხანებში, ჰოლოკოსტი და საბჭოთა ებრაელების სტალინის მმართველობის რეპრესია გამოიწვია იდიშის რომელიმე შტამის გამოყენების მკვეთრმა შემცირებამ.

იდიშის როლი ებრაულ ისტორიაში

იდიშის ცენტრალური როლი ებრაულ ცხოვრებაში და მისი საბოლოო დაცემა ნაწილობრივ მიეკუთვნება ებრაული ისტორიის მნიშვნელოვან მოვლენებსა და ტენდენციებს. მაგალითად, 1096 წელს პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ და ებრაელთა მძვინვარე დევნა, ებრაელები სულ უფრო მეტად იზოლირებულნი იყვნენ არაებრაული საზოგადოებისგან. ამ იზოლაციამ ერთდროულად შეუწყო ხელი და ხელი შეუწყო იდიშის როლს ებრაულ საზოგადოებაში. იმ ფაქტმა, რომ ებრაელებს ჰქონდათ საკუთარი ენა, რომელიც არ ესმოდათ უცხოებს, გაუადვილა საკუთარი თავის გამიჯვნა უაღრესად ცენტრალიზებული ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების განვითარებით. საერთო ენამ მათ საშუალება მისცა ეცხოვრათ ერთსა და იმავე მხარეში, გაეტარებინათ ვაჭრობა ერთმანეთთან და შეენარჩუნებინათ უზარმაზარი საერთაშორისო ქსელები ევროპაში მრავალრიცხოვან იდიშზე მოლაპარაკე ებრაულ თემებს შორის. ამავე დროს, თავად იდიშის განვითარებაზე გავლენა მოახდინა ახალმა თვითგამოყოფამ. არაიუდეველთა ჩარევის გარეშე და სეკულარული ენების ენობრივი ტენდენციების გაუთვითცნობიერებლად, იდიში გადავიდა საკუთარი მიმართულებით, ხოლო შეინარჩუნა შუა საუკუნეების გერმანული ენის მრავალი ელემენტი, რომლებიც გარე სამყაროში აღარ იყო.

დასავლეთ ევროპაში იდიშის დაცემა დიდწილად თანამედროვე ისტორიული ტენდენციების შედეგიც იყო. ჰასკალაჰმა, რომელიც დაიწყო მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს და შეაგროვა ორმოცდამეათე საუკუნე, ხელი შეუწყო საერო განათლებას და კულტურას გარე საზოგადოებისთვის. შედეგად, გერმანელმა ებრაელებმა დაიწყეს საერო სკოლებში შესვლა, სადაც სწავლების ენა იყო გერმანული, იმ პროფესიებში სამუშაოდ, რომლებიც მოითხოვდნენ საერო ენის ცოდნას არაებრაელებთან კომუნიკაციისთვის და იდიშს უყურებდნენ, როგორც იზოლატორის პროდუქტს, unworldly Jewish Shtetl, a product to be disdained and discarded as soon as possible. One maskil put it this way: "Yiddish grates on our ears and distorts. This jargon is incapable in fact of expressing sublime thoughts. It is our obligation to cast off these old rags, a heritage of the dark Middle Ages." 1 This prevailing attitude also led to the resurgence of the long dormant Hebrew language, which was seen as a "purer language."

The attitudes of the western European Jews, who were desperate to be integrated into their surroundings, were largely informed by the non-Jewish attitude toward Yiddish. Because the language was incomprehensible to them, and because of the general hatred of Jews throughout Europe, Yiddish had long been regarded with suspicion. In the eyes of the masses, it had come to symbolize the "moral corruption" of the Jews. In a letter, the maskil David Friedlaender described this phenomenon: "Given this frame of mind (the speaking of Yiddish). the intellect and most likely the manners of the people were increasingly corrupted." 2

Eager to escape this stereotype, the Jews were more than happy to give up the language. Of course, it should be noted that the Haskalah, and the accompanying disdain for Yiddish, existed in the east as well many maskilim were enamored with the Russian language in particular. However, two factors ensured that Yiddish remained central to Jewish communities in the east. Firstly, the maskilim there, knowing that they were dealing with a population that was by and large less educated and worldly than their western counterparts, were more willing to maintain Yiddish, and use it as a means of convincing the Jews that the other elements of the Haskalah should be adopted. Second, Yiddish culture was so rich in the east that the language had fewer detractors, and was seen as being more central to Jewish identity, than it was in the west.

Yiddish Culture in Eastern Europe

Beginning in the nineteenth century, Yiddish became more than merely a language of utility, used in everyday speech and writing. Jews' creative energy, which had no outlet in the surrounding society, began to be expressed through literature, poetry, drama, music, and religious and cultural scholarship. For the first time, the language became a means of expressing and describing the vibrant internal life that had developed in the ghettos and Shtetls of eastern Europe. Yiddish, and to a lesser extent, Hebrew, were the media of choice for this fledgling culture.

Yiddish literature had existed to some extent for hundreds of years, in the form of folk tales, legends, and religious homilies. The nineteenth century literature differed in that novels, poetry, and short stories were now being written for the first time. A more important difference, however, was the self-consciousness of the new authors, who recognized from the outset that they were creating a brand new literary culture, not merely writing stories. For example, Russian born Sholem Jacob Abramowitz, popularly know by the pseudonym Mendele Mocher Sforim ("Mendele the bookseller"), is today considered the "father of Yiddish literature." He wrote his stories, he said, in order to "have pity for Yiddish, that rejected daughter, for it was time to do something for our people." 3

Other important Yiddish authors of the nineteenth century included Shalom Aleichem, and Isaac Leib Peretz. Today, they are considered important literary figures by non-Jewish and Jewish critics alike.

Yiddish drama was another important new development in this era. Numerous drama troupes traveled throughout Russia and Poland, performing in big cities and tiny Shtetls to universal accolades. Their performances ranged from popular plays translated into Yiddish (ironically, works as decidedly non-Jewish as The Merchant of Venice were translated and performed), to specifically Jewish pieces written and performed only in Yiddish.

The Yiddish press was perhaps the most widespread manifestation of the language's prominence in this period. Yiddish periodicals ranged from the daily newspaper ფორვარდი to various scholarly journals, which dealt with political, religious, and social issues. More so than literature or drama, Yiddish journalism also spread to locations outside of eastern Europe, where the majority of Yiddish speakers lived. The American Jewish community in New York, for example, quickly founded their own newspapers within a short period of immigrating, several of which, most notably ფორვარდი, are published to this day.

In certain cases, Yiddish and the culture it spawned became the bases of important Jewish political movements as well. The Bund, for example, a Russian Jewish socialist party, considered the retension of the Yiddish language, as opposed to Russian or Hebrew, to be a central part of its platform

The Death of Yiddish.

The six million European Jews who died in the Holocaust comprised the majority of the world's Yiddish speakers. Thus in a period of six years, between 1939 and 1945, Yiddish was dealt a near mortal blow. The majority of those Jews who escaped Europe and made it to Israel or to the United States soon learned the local language and made Yiddish their secondary tongue, at best. The large number of Yiddish-speaking Jews who remained in the Soviet Union found Yiddish outlawed by Stalin during and after the Holocaust. Because of the Holocaust and these repressive Soviet measures, Yiddish came to an almost immediate standstill. The post-Holocaust generations were being taught the local vernaculars, not Yiddish. It was predicted that Yiddish would quickly become a dead tongue.

რა and its Resurrection

Despite these obstacles, Yiddish is today enjoying a resurgence. Several populations use it as their main language: primarily the generation that lived during and immediately after the Holocaust, and the ultra-Orthodox populations living in New York and parts of Israel. But more significantly, Yiddish is today receiving attention from the non-Jewish scholarly community as a real language, and not as the "corrupted tongue" that it was considered throughout history. Many universities worldwide offer courses and even degree programs in Yiddish linguistics, and the literature of the Yiddish cultural period is receiving attention for its astute depiction of contemporary Jewish existence. Even linguists of the German language are learning Yiddish, because the development of the German language, is related to the medieval versions of it that today are manifested only in Yiddish.

წყაროები: "Germany." Encyclopedia Judaica Zvi Gitelman. A Century of Ambivalence: The Jews of Russian and the Soviet Union, 1881 to the Presentრა Indiana University Press, 2001.
Mendes-Flohr, Paul, and Judah Reinharz. The Jew in the Modern World: A Documentary History. ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა. New York, 1995 Photos courtesy of Bergen County (NJ) Public Schools

1. Osip Aronowich Rabinowich [Russia – Our Native Land: Just as We Breathe Its Air We Must Speak Its Language], Razsvet, არა 16 (Odessa, 1861), pp. 200. Translated by R. Weiss.
2. David Freidlaender, Sendschreiben an seine Hochwuerdigen, Herrn Oberconsistorialrat und Probst Teller zu Berlin, von einigen Hausvaetern juedischer Religion (Berlin 1799), pp. 27. Translated by S. Weinstein.
3. In A Century of Ambivalence: The Jews of Russian and the Soviet Union, 1881 to the Presentრა Zvi Gitelman. Indiana University Press, 2001.

ჩამოტვირთეთ ჩვენი მობილური აპლიკაცია ებრაული ვირტუალური ბიბლიოთეკის მუდმივი წვდომისათვის


Our first seder in outer space

There’s going to be a seder in space in the next few years. It won’t be a lot of people, at least not the first night. But we, the Jewish people, are totally unprepared.

When seeing the earth as a whole from space, astronauts have described an expansion in their consciousness. As their viewpoint grows to include the whole world, their compassion and personal journey for meaning also expand to include all of humanity. They return energized, bigger than when they left.

However, we the Jewish people, who have long ago spread across the world, can’t even accept ourselves. We justify xenophobia, ethno-centrism, and competing historical accounts to exclude fellow Jews. For the emerging generation colonizing space, we need to reconceptualize ourselves, the Jewish people, as a civilization. We are not a singular Judaism nor a singular Jewish culture. Rather, we are part of an ancient yet richly enduring enterprise of many Judaisms and many Jewish cultures.

Passover is a medium to relive and therefore recreate our origin story. It’s an age-old technology to articulate ourselves: past, present, and future. Just as astronauts leave the established world into the infinite possibilities of outer space, so too did we leave the dominant civilization in order to be free. Like the astronaut seeing the continents and oceans as one, at the seder we experience the Jewish story across epochs as a whole continuing through our voices. Both are multigenerational sagas, journeys into the unknown. With the Exodus, it’s our duty to retell it, to relive it. With the space age, it’s here, and there is no time for our bread to rise.

There’s a joke about a lone Jew in space, or a desert island, somewhere remote. Though alone, there’s two shuls – the one they go to and the one they’d never visit. There’s an honesty to the quirky and contradictory depiction of the Jew in the joke, resonant of the relationships many have with their own communities.

From the outside, though, the joke is sad. Ingrained social division echoes the fearful, disparate tribalism of a primitive, pre-Exodus humanity. The joke probes the assumptions of a “true” Judaism, resonating the objection to and exclusion of many Judaisms and many Jewish cultures.

When we recall the Exodus at the Passover seder, we retell of all the tribes, together, yet still distinct in their tribe-hood. What’s lost on the Jew in the joke, who is play-acting a shtetl-mired mindset, is the opportunity to live in the present and to create the future.

While the joke is enjoyed by religious and secular Jews alike, it reflects a divided people. This division is real, resting upon the fallacy of historical Jewish homogeneity. A fallacy that Jewish civilization ought to be one thing, and that all Jewish people were once of a certain lifestyle and will return to a certain lifestyle again. However, it’s not history, it’s not the future. It’s not even Torah: It’s a mythology.

Typically, the simplicity of such thinking relegates xenophobic communities to rural social peripheries. However, adherents of such Judaisms have extensively lobbied and marketed to have their mythologies dominate our civilization and define our identities. They have effectively obstructed opportunities for inclusivity with the mosaic of Jewish peoples that make up our civilization.

Instead of a civilization dominated by mythology, we need to live mythically with one another. The media theorist, Marshall McLuhan, offers a distinction between consuming mythology and living mythically. Mythologies are stories told to explain the unknown. Living mythically is an attempt to forgo a point of view switching to “a mode of simultaneous awareness of a complex group of causes and effects.” Modern youth live mythically. They are not looking in the rearview mirror, as McLuhan would say, they are not attempting today’s work with yesterday’s concepts.

When I studied at the Conservative Yeshiva in Jerusalem, our Rosh Yeshiva, Dr. Rabbi Ritchie Lewis would say in response to questions formulated “…doesn’t Judaism say…” something like: Be Careful. Judaism is thousands of people over thousands of years speaking on thousands of issues.

To which I add, we are a civilization, of many Judaisms and many Jewish cultures. To be a light to other nations and beyond, we need to accept ourselves.

It’s likely there will be seders in space within the decade and seders on Mars not long after. If it’s not earthly gravity, is it still kosher? If the participants are mostly gentile, from earth or beyond, is it still Jewish? Are people disconnected from the Matzah if its printed from a machine? When heading to Mars, without the intention of returning to Earth, what do the words “next year in Jerusalem” even mean?

Astronauts will be limited in what they can carry but they bring forth humanity. The space age ethos for discovery is absolutely Jewish but is incongruent with fallacies of homogeneity. The universe is vast, and our stories barely imagine what we don’t know.

Being in awe, including others, and asking better questions are Jewish values and necessary skills for the space age. They’re embodied by Albert Einstein and they are the process of the Passover seder. If our civilization is to persist in the space age, Jews must welcome other Judaisms and Jewish cultures in their story of our people.

Jewish civilization is unprepared for the space age so long as we project our past into uncharted possibility. Just like the Jews leaving Egypt, we, the Jews at the dawn of the space age, go forward boldly. We will once again be limited in what we can bring yet unlimited in who we will become.



კომენტარები:

  1. Crowley

    The author, why is such an excellent blog not yet on the first lines in the top of Yandex Blogs? Maybe you should finally do something useful?

  2. Jabir

    იდეალური ვარიანტი

  3. Grojar

    უკაცრავად, მაგრამ მგონი ცდებით. მე შემიძლია დავიცვა ჩემი პოზიცია. მომწერეთ PM-ში, განვიხილავთ.

  4. Gervase

    ვფიქრობ, ისინი ცდებიან. მე ვთავაზობ მის განხილვას. PM-ში მომწერეთ.



დაწერეთ შეტყობინება