ანაქსიმანდრე

ანაქსიმანდრე


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

მიზნად ისახავს ფართო აუდიტორიას, წიგნი განიხილავს ანაქსიმანდრეს მემკვიდრეობას (დაახლ. 610 - ახ. წ. 546) და როგორ შეესაბამება მისი მეთოდი და თეორიები მეცნიერებისა და სამეცნიერო კვლევის განვითარებას.

კარლო როველი უპირველეს ყოვლისა არის მეცნიერი, იტალიელი თეორიული ფიზიკოსი, რომელიც მსოფლიო ყურადღების ცენტრში მოექცა თავისი წიგნით, შვიდი მოკლე გაკვეთილი ფიზიკის შესახებ (CE 2015). ანაქსიმანდრე (პირველად გამოქვეყნდა ინგლისურად ახ. წ. 2011 წელს) არის ადრინდელი წიგნი, რომელიც იკვლევს ანაქსიმანდრეს მემკვიდრეობას (დაახლ. 610 - დაახლ. ძვ. წ. 546). კარლო როველის წიგნები თავდაპირველად დაწერილია მშობლიურ იტალიურ ენაზე, მაგრამ მისი იდეებისა და მწერლობის ელეგანტურობა არ იკარგება თარგმანში და არ მცირდება.

ჩვენი ცოდნა ანაქსიმანდრეს შესახებ არ არის უზარმაზარი, მართლაც, ჩვენ გვაქვს მისი ნამუშევრების ერთი ფრაგმენტი და ანაქსიმანდრეს შემდგომი ცნობები, რაც მისი იდეებისა და აზრების გააზრების საშუალებას იძლევა. დაწერილი ფრაგმენტი არის თეოფრასტოსის ფიზიკური აზრი და ითვლება, რომ მან მოიყვანა ციტატა ანაქსიმანდრეს სიტყვები.

წიგნი იწყება ძველი წელთაღრიცხვის მე -6 საუკუნეში საბერძნეთის აღწერით, ძვ. ძვ. ანაქსიმანდერმა შეისწავლა თავისი დამრიგებლის, თალეს მილეტელის იდეები და შემდეგ წამოაყენა საკუთარი იდეები, გადამწყვეტად წერილობითი ფორმით და ამავე დროს მიანიშნებდა, რომ თალესის იდეები მთლად სწორი არ იყო. ამრიგად, დაიწყო სამეცნიერო გამოძიების პროცესი, მართლაც "კონცეპტუალური რევოლუცია" მიმდინარეობდა.

ანაქსიმანდრეს იდეები მნიშვნელოვანია, რადგან არსებითად მისი თეორიები სწორი იყო. ანაქსიმანდრეს განმარტებები, როგორიცაა წყლის ციკლური ბუნება, ემყარება „ბუნებრივ საგნებს, ღვთაებრივის მითითების გარეშე“. ეს, რა თქმა უნდა, იყო იმ ეპოქის კულტურული ნორმებისგან გადახრა, რომლებიც ღმერთებს ხედავდნენ როგორც მითების და ლეგენდების შემოქმედებაში ჩართულნი, ასევე გავლენას ახდენდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე.

მკითხველი წაიყვანს მოგზაურობას ანაქსიმანდრეს ეპოქიდან აინშტაინამდე და მის მიღმა, ანაქსიმანდრეს ყოველთვის მხედველობაში აქვს.

როველი განიხილავს აზროვნების მატარებლის სოციალურ, კულტურულ და პოლიტიკურ შედეგებს, რომელიც ანაქსიმანდერმა წამოიწყო ძველ საბერძნეთში და მომდევნო საუკუნეებში. როველის ნაწერის საფუძველია პროგრესული აზროვნება და იმის გაგება, რომ მეცნიერული ჭეშმარიტება ცდისა და შეცდომის შედეგად აღმოჩნდება, შეხედულება იმისა, რომ არასწორი არ არის სულაც ცუდი რამ, თუ ის ჭეშმარიტებას განავითარებს გამოკვლევით და კრიტიკული აზროვნებით.

როველი გულმოდგინედ განიხილავს ანაქსიმანდრეს იდეებსა და მემკვიდრეობას, აღიარებს და აღნიშნავს ანაქსიმანდრეს ღვაწლს მეცნიერებაში. საინტერესოა, რომ ავტორის უახლესი წიგნი დროის ორდენი (ახ. წ. 2017) დასახელებულია ანაქსიმანდრეს წერილობითი ჩანაწერის ერთი არსებული ფრაგმენტიდან.

ანაქსიმანდრე რთულია კლასიფიცირება, რადგან ის არის როგორც უძველესი ისტორიის წიგნი, ასევე წიგნი, რომელიც შეისწავლის მეცნიერული აზროვნების პრინციპებს. მრავალი თვალსაზრისით, ეს არის წიგნი ჩვენი წელთაღრიცხვის 21 -ე საუკუნისთვის, მაგრამ მისი ფესვები ძვ.წ.

Ჩემი აზრით, ანაქსიმანდრე არის მშვენიერი წიგნი, რომელიც უნდა მოეწონოს ძველ ისტორიკოსს და ასევე მეცნიერებით დაინტერესებულებს. მკითხველი აღმოაჩენს, რომ ისინი მიდიან მოგზაურობაში ანაქსიმანდრეს ეპოქიდან აინშტაინამდე და მის მიღმა, ანაქსიმანდრეს მუდამ მხედველობაში აქვთ. ის აღწევს თავის მიზანს შეისწავლოს ანაქსიმანდრეს წვლილი მეცნიერებაში და აღნიშნავს მის მემკვიდრეობას, განათავსებს მის მემკვიდრეობას ზუსტად და შესაბამისი თანამედროვე სამყაროში. ძველ ისტორიკოსს შესაძლოა წიგნი მეტისმეტად შეაფასოს მეცნიერებით, რაც, თუმცა, ანაქსიმანდრესა და მის მიღწევებს შეურაცხყოფად ექცევა.


ანაქსიმანდრე (ანაქსიმანდროსი)

ნაქსიმანდროსი მილეტოსი იყო თალესის თანამგზავრი ან მოსწავლე. აპოლოდოროსის თანახმად, იგი დაიბადა ორმოცდამეორე ოლიმპიადის მეორე ან მესამე წელს (611-610 წწ.) ძვ.წ.). მისი ცხოვრების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი ზელერის დასკვნით აელიანის განცხადებიდან (ვ.ჰ. iii 17) იმის შესახებ, რომ მან მილეზიის კოლონია აპოლონიაში მიიყვანა, რომ ის იყო გავლენიანი ადამიანი მილეტოსში. ის იყო გეოგრაფიისა და ასტრონომიის სტუდენტი და მას მიეწერება სხვადასხვა გამოგონება, როგორიცაა მზის საათი. მის წიგნს, რომელიც მოიხსენიებოდა, როგორც პირველი ფილოსოფიური ტრაქტატი საბერძნეთში, შესაძლოა სიკვდილის შემდეგ არ მიეღო სათაური "& pi & epsilon & rho"#943 & phi & upsilon & sigma & epsilon & omega & sigmaf ". იგი მალე იშვიათი გახდა და როგორც ჩანს, Simplicius– ს მასზე წვდომა არ ჰქონია.

  • ლიტერატურა: შლაიერმახერი, აბჰ დ.ბერლი. აკად. 1815 ოპ. ფილ ii 171 კრიშე, ფორშუნგენი, გვ. 42-52 Teichm üller, სტუდეინი, გვ. 1-70, 545-558 B ü გენი, დას & ალფა & პი & ეფსილონი & იოტა & როო & ომიკრონი & ნუ ანაქსი. ვისბადენი 1867 L ütze, დას & ალფა & პი & ეფსილონი & იოტა & როო & ომიკრონი & ნუ ანაქსი. ლაიფცი. 1878 J. Neuhauser, დე ანაქსი. მილი. ბონი 1879, და უფრო სრული სახით, ბონი 1883 ტანკანა, მეუფე ფილი. ვ. (1882) ნატორიპი. ფილ მონატაშფტე, 1884 საკონდიტრო ქარხანა, არქივი ვ. დ გეშკი. დ ფილოსოფია. viii 443 ff. დილები, იქვე x (1897) 228 ff.

(ა) Fრა ანაქსიმანდროსი.

თარგმანი. & mdash1. "უკვდავი და ურღვევი", "გარშემორტყმულია ყველა და ხელმძღვანელობს ყველას". 2. "(ისინი ბრუნდებიან, როდესაც განადგურდებიან) აუცილებლობის გამო, რადგან ის ამბობს, რომ ისინი განიცდიან სასჯელს და აჯილდოვებენ ერთმანეთს უსამართლობის გამო."

(ბ) პასოცირდება აNAXIMANDROS IN აRISTOTLE.

არისტი. ფიზ. მე. 4 187 ა 12. ზოგისთვის, ვინც მიიჩნევს, რომ რეალური, ფუძემდებლური ნივთიერება არის ერთიანობა, ან სამი და#91 ელემენტიდან ერთ -ერთი ან რაიმე სხვა, რაც ცეცხლზე უფრო მკვრივია და ჰაერზე უფრო იშვიათია, გვასწავლის, რომ სხვა რამ არის წარმოიქმნება კონდენსაციით და იშვიათობით. რა რა რა 20. და სხვები თვლიან, რომ არსებული საპირისპიროები გამოყოფილია ერთიანობიდან, როგორც ანაქსიმანდროსი ამბობს, და ისინიც, ვინც ამბობენ, რომ ერთიანობა და სიმრავლე არსებობს, როგორც ემპედოკლესი და ანაქსაგორასი ამ სხვა ნივთებისთვის ნარევიდან და#91 & mu & iota & გამა & mu & alpha ]. 2

ფიზ. iii 4 203 ბ 7. არ არსებობს უსასრულობის დასაწყისი, რადგან ამ შემთხვევაში მას ექნებოდა დასასრული. მაგრამ ეს არის დასაწყისის გარეშე და განადგურებულია, რადგან ეს არის ერთგვარი პირველი პრინციპი, რადგან აუცილებელია, რომ რაც გაჩნდება, ჰქონდეს დასასრული და იქდეს ყოველგვარი განადგურების დასკვნა. ამიტომ, როგორც ჩვენ ვამბობთ, არ არსებობს ამის პირველი პრინციპი [ე.ი. უსასრულო ], მაგრამ ის თავად

ფრაგმენტი განიხილება ზიგლერის მიერ, არქივი ვ. დ გეშკი. დ ფილოსოფია. მე. (1883) გვ. 16 ff

2. იხ. თეოფრასტოსი (დოქსი. 478) ანაქსაგორას ქვეშ, ინფრა

როგორც ჩანს, ეს არის სხვა ყველაფრის პირველი პრინციპი და გარშემორტყმულია ყველა და მიმართავს ყველას, როგორც ამბობენ ისინი, ვინც ფიქრობს, რომ უსასრულოს გარდა სხვა მიზეზები არ არსებობს (მაგალითად, გონება, ან მეგობრობა), მაგრამ რომ ის თავად არის ღვთაებრივი არის უკვდავი და ურღვევი, როგორც ანაქსიმანდროსი და ფიზიკოსთა უმეტესობა ამბობენ.

  • მარტივი ფიზ. 32 r 150, 20. არსებობს კიდევ ერთი მეთოდი, რომლის მიხედვითაც ისინი არ მიაწერენ ცვლილებას მატერიას და არც თვლიან, რომ წარმოქმნა ხდება ფუძემდებლური ნივთიერების გარდაქმნით, არამედ ნივთიერებაში არსებული საპირისპირო ობიექტების გამოყოფით. არის უსასრულო მატერია განცალკევებული, ანაქსიმანდროსის თანახმად, რომელიც იყო ყველაზე ადრეული მოაზროვნე, რომელმაც ძირეულ ნივთიერებას უწოდა პირველი პრინციპი. და საპირისპიროა სიცხე და სიცივე, მშრალი და ტენიანი და დანარჩენი.

ფიზ. iii 5 204 ბ 22. მაგრამ არ არის გამორიცხული, რომ უსასრულო მატერია იყოს ერთი და მარტივი, როგორც ზოგი ამბობს, რომ ეს არის რაღაც განსხვავებული იმ ელემენტებისგან, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება, ან რომ ის აბსოლუტურად ერთია. ვინაიდან არიან ისეთებიც, ვინც უსასრულოს ხდის ამ პერსონაჟს, მაგრამ ისინი არ თვლიან, რომ ეს არის ჰაერი ან წყალი, რათა სხვა საგნები უსასრულოდ არ გაანადგურონ, რადგან ეს ურთიერთგამომრიცხავია ერთმანეთის მიმართ, რამდენადაც ჰაერი ცივი, წყალი ტენიანი და ცეცხლი ცხელი, თუ რომელიმე მათგანი უსასრულო იქნებოდა, დანარჩენი ერთბაშად წაიშლებოდა, მაგრამ ახლა ისინი ამბობენ, რომ უსასრულო არის რაღაც განსხვავებული ამ საგნებისგან, კერძოდ იმისგან, საიდანაც ისინი წარმოიშვებიან.

ფიზ. iii 8 208 a 8. იმისათვის, რომ ეს თაობა რეალურად მოხდეს, არ არის აუცილებელი იმის მტკიცება, რომ უსასრულო უნდა იყოს რეალურად მატერია, რომელსაც გრძნობა აღიქვამს, რადგან შესაძლებელია, რომ ერთი ნივთის განადგურება არის მეორის წარმოშობა, იმ პირობით, რომ ყველაფერი შეზღუდულია.

დე კოელო iii 5 303 ბ 11. ზოგისთვის ნათქვამია, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ფუძემდებლური ნივთიერება და ამათგან ზოგი

ამბობენ, რომ ის წყალია, ზოგი ჰაერია, ზოგი ცეცხლი, ზოგიც წყალი და წყალზე უფრო მწირი და ეს უკანასკნელი ამბობენ, რომ უსასრულოა ის გარს ცას

Მეტეორი. 2 355 21 და ამან წარმოქმნა ქარი და აიძრა ცა. 1

მეტაფი. xii 2 1069 ბ 18. ამრიგად, არა მხოლოდ ძალიან სწორად არის აღიარებული, რომ ყველაფერი წარმოიქმნება არარსებობისგან, არამედ ისიც, რომ ისინი წარმოიშობა ყოფიერებისგან: ეს უკეთესია ვიდრე იმის თქმა, რომ ყველაფერი ერთად არსებობს [ & omicron & mu & omicron ὓ & pi ά & nu & tau & alpha ]), და ეს არის ემპედოკლესა და ანაქსიმანდროსის ნარევი [ & mu & iota & გამა & mu & alpha ].

  • პლუტი. სიმპ. viii 730 რა ამიტომ ისინი (სირიელები) პატივს სცემენ თევზს, როგორც ერთი და იმავე წარმოშობის თევზს, როგორც კაცს და უფრო გონივრულ ფილოსოფიას ფლობენ ვიდრე ანაქსიმანდროსი, რადგან ის ამბობს, რომ თევზები და ადამიანები ერთდროულად არ წარმოიშვა, არამედ თავდაპირველად ადამიანები წარმოიქმნენ თევზების სახით და რომ ზვიგენების მსგავსად იზრდებოდნენ მანამ, სანამ მათ არ შეეძლოთ საკუთარი თავის დახმარება, ისინი გამოვიდნენ მშრალ მიწაზე.

(გ) პასოცირდება აNAXIMANDROS IN დოქსოგრაფები.

(თეოფრასტო, დოქსი. 477) მარტივი. ფიზ. 6 r 24, 26. მათ შორის, ვინც ამბობს, რომ პირველი პრინციპი ერთია და მოძრავი და უსასრულო, არის ანაქსიმანდროსი მილეტოსელი, პრაქსიადეს ძე, თალესის მოსწავლე და მემკვიდრე. მან თქვა, რომ ყველაფრის პირველი პრინციპი და ელემენტი უსასრულოა და ის იყო პირველი ვინც გამოიყენა ეს სიტყვა

1. იხ. თეოფრასტოსი დოქსი. 494, ინფრა, გვ. 12

პირველი პრინციპი და ის ამბობს, რომ ეს არ არის არც წყალი და არც სხვა რამ ელემენტები, მაგრამ უსასრულო არის რაღაც განსხვავებული ბუნება, საიდანაც წარმოიშვა მათში ყველა ცა და სამყარო და რა წყაროდან წარმოიშვა საგნები, რომ ისინი აუცილებლობისას ბრუნდებიან, როდესაც განადგურდებიან, რადგან ის ამბობს, რომ ისინი სასჯელს განიცდიან და კმაყოფილებას იძლევიან 1 ერთმანეთის მიმართ უსამართლობისათვის დროის თანმიმდევრობით და საკმაოდ პოეტურ ენაზე. ცხადია, როდესაც ის ხედავს, რომ ოთხი ელემენტი ერთმანეთში იცვლება, ის სწორად არ მიიჩნევს, რომ რომელიმე მათგანი გახდეს ძირითადი ნივთიერება, არამედ სხვა რამ მათ გარდა. და ის არ ფიქრობს, რომ საგნები იქმნება ელემენტის ბუნების ცვლილებით, არამედ იმ საპირისპიროთა განცალკევებით, რასაც მარადიული მოძრაობა იწვევს. ამ მხრივ არისტოტელე ადარებს მას ანაქსაგორას.

მარტივი ფიზ. 6 v 27, 23 დოქსი. 478. თარგმანი მოცემულია ანაქსაგორას ქვეშ, ინფრა.

ალექს. ში Მეტეორი. 91 r (ტომი i. 268 Id.), დოქსი. 494. ზოგიერთი ფიზიკოსი ამბობს, რომ ზღვა არის ის, რაც დარჩა პირველი ტენიდან 2 როდესაც დედამიწის გარშემო ტენიანი იყო, ტენიანობის ზედა ნაწილი აორთქლდა მზეზე, და იქიდან მოდიოდა ქარი და მზისა და მთვარის ბრუნვები, რადგანაც მათ რევოლუცია მოახდინეს ორთქლისა და ამოსუნთქვის გამო, და ტრიალებდნენ იმ რეგიონებში, სადაც მათ სიმრავლე აღმოაჩინეს. ის, რაც ამ ტენიანობისგან რჩება ღრუ ადგილებში არის ზღვა, ასე რომ ის მცირდება რაოდენობით, თანდათან აორთქლდება მზისგან და საბოლოოდ ის მთლიანად გაშრება. თეოფრასტოსი ამბობს, რომ ანაქსიმანდროსი და დიოგენე ამ აზრის იყვნენ.

1. არქივი ვ. დ გეშჩიტე დ. ფილ მე. გვ. 16 კვ.

2. აეტ. iii 16 დოქსი. 381.

ჰიპ. ფილ 6 დოქსი. 559. ანაქსიმანდროსი იყო თალესის მოსწავლე. ის იყო მილეზიელი, პრაქსიადესის ვაჟი. მან თქვა, რომ საგნების პირველი პრინციპი არის უსასრულოს ბუნება და აქედან წარმოიქმნება ცა და სამყარო მათში. და ეს (პირველი პრინციპი) მარადიულია და არ ბერდება და ის გარს უვლის მთელ სამყაროს. ის ამბობს დროზე, რომ მასში განისაზღვრება თაობა, ყოფიერება და განადგურება. მან თქვა, რომ არსებობის პირველი პრინციპი და ელემენტი არის უსასრულო, სიტყვა, რომელიც მან ყველაზე ადრე გამოიყენა პირველ პრინციპზე. გარდა ამისა, მოძრაობა მარადიულია და ამის შედეგად ზეცა ამოდის. დედამიწა არის ზეციური სხეული, რომელსაც სხვა ძალა არ აკონტროლებს და ინარჩუნებს თავის პოზიციას, რადგან იგი ერთნაირი მანძილია ყველაფრისგან, მისი ფორმა არის მოხრილი, ცილინდრული, როგორც ქვის სვეტი 1 მას აქვს ორი სახე, რომელთაგან ერთი არის მიწა ჩვენი ფეხის ქვეშ, მეორე კი მის საპირისპიროა. ვარსკვლავები წრეა 2 ცეცხლი, ცეცხლისგან განცალკევებული მსოფლიოს გარშემო და გარშემორტყმული ჰაერით. არსებობს გარკვეული სუნთქვის ხვრელები, როგორიცაა ფლეიტის ხვრელები, რომლებშიც ჩვენ ვხედავთ ვარსკვლავებს, ასე რომ, როდესაც ხვრელები შეჩერდება, ხდება დაბნელებები. მთვარე ხან სავსეა და ხან სხვა ფაზაში, რადგან ეს ხვრელები ჩერდება ან იხსნება. მზის წრე ოცდაშვიდჯერ აღემატება მთვარეს და მზე უფრო მაღალია ვიდრე მთვარე, მაგრამ ფიქსირებული ვარსკვლავების წრეები უფრო დაბალია. 3 ცხოველები წარმოიქმნება მზის მიერ წარმოქმნილი ორთქლების საშუალებით. ადამიანი, თუმცა, სხვა ცხოველისგან, კერძოდ თევზისგან გაჩნდა, რადგან თავდაპირველად ის თევზს ჰგავდა. ქარი გამოწვეულია ყველაზე მსუბუქი ორთქლების განცალკევებით და ამ ორთქლების მასების მოძრაობა და ტენიანობა მოდის

1. აეტ. iii 10 დოქსი. 376. შდრ. პლუტი. სტრომი. 2 დოქსი. 579.

2. & kappa & upsilon & kappa & lambda & omicron & sigmaf, წრე ან ბორბალი, რომელშიც ვარსკვლავები არიან მოთავსებული და რომლებშიც ისინი ბრუნავს. მთვარის წრე დედამიწიდან უფრო შორსაა და ბოლოს მოდის მზის წრე.

3. შდრ. აეტ. ii 15-25, ინფრა

მზის მიერ წამოწეული ორთქლი 1 მათგან 2 და ელვა ხდება მაშინ, როდესაც ქარი მოდის ღრუბლებზე და ჰყოფს მათ. ანაქსიმანდროსი დაიბადა ორმოცდამეორე ოლიმპიადის მესამე წელს.

პლუტი. სტრომი. 2 დოქსი. 579. თალესის თანამგზავრი ანაქსიმანდროსი ამბობს, რომ უსასრულო არის ერთადერთი მიზეზი ყველა თაობისა და განადგურებისა, და მისგან განცალკევდა ცა და ანალოგიურად ყველა სამყარო, რომლებიც უსასრულოა რაოდენობით. მან გამოაცხადა, რომ განადგურება და უფრო ადრე წარმოშობა მოხდა განუსაზღვრელი დროიდან, ვინაიდან ყველაფერი ჩართულია ციკლში. ის ამბობს, რომ დედამიწა ცილინდრიანია და მისი სიღრმე სიგანის ერთი მესამედია. და ის ამბობს, რომ ამ სამყაროს დასაწყისში რაღაც მარადიული არსებიდან სითბოსა და სიცივის გამომწვევი იყო გამოყოფილი და ამ ალის ერთგვარი სფერო გარშემორტყმულ ჰაერს დედამიწის გარშემო, როგორც ქერქი ხეზე. შემდეგ ეს სფერო დაიშალა ნაწილებად და განისაზღვრა მკაფიო წრეებად და ამრიგად გამოჩნდა მზე და მთვარე და ვარსკვლავები. შემდგომში ის ამბობს, რომ თავიდან ადამიანი წარმოიშვა ყველა სახის ცხოველისგან, რადგან ყველა დანარჩენს შეუძლია სწრაფად მიიღოს საკვები საკუთარი თავისთვის, მაგრამ მარტო ადამიანი მოითხოვს ფრთხილად კვებას დიდი ხნის განმავლობაში, ასეთი არსება თავიდან ვერ შეინარჩუნებდა მის არსებობას. ასეთია ანაქსიმანდროს სწავლება.

ჰერმი. I. G. P. 10 დოქსი. 653. მისი თანამემამულე ანაქსიმანდროსი ამბობს, რომ პირველი პრინციპი უფრო ძველია ვიდრე წყალი და არის მარადიული მოძრაობა ამ ყველაფერში წარმოიშობა და ყველაფერი იღუპება.

აეტ. პლაკი მე. 3: დოქსი. 277. ანაქსიმანდროსი მილეტოსელი, პრაქსიადეს ძე, ამბობს, რომ საგნების პირველი პრინციპი არის უსასრულო, რადგან ყოველივე აქედან მოდის და ყველაფერი

1. აეტ. iii 6 დოქსი. 374. 2. იხ. აეტ. iii 3 დოქსი. 367.

ყველაფერი დაიღუპება და უბრუნდება ამას. 1 შესაბამისად, წარმოიშვა უსასრულო რაოდენობის სამყარო, რომელიც კვლავ დაიღუპა და დაუბრუნდა თავის წყაროს. ასე რომ, ის მას უსასრულოს უწოდებს, რათა თაობამ, რომელიც ხდება, არ შეამციროს იგი. მაგრამ ვერ ვიტყვი რა არის უსასრულო, ჰაერია თუ წყალი, მიწა თუ სხვა რამ. ის ვერ აჩვენებს რა არის მატერია და უბრალოდ უწოდებს მას აქტიურ მიზეზს. რადგან უსასრულო სხვა არაფერია, თუ არა მატერია და მატერია არ შეიძლება იყოს ენერგია, თუ აქტიური ნივთიერება არ არის მისი სუბსტანცია. 7 302. ანაქსიმანდროსმა განაცხადა, რომ უსასრულო ცა ღმერთებია.

აეტ. ii 1 დოქსი. 327. ანაქსიმანდროსი (et al.): უსასრულო სამყაროები არსებობს უსასრულობაში ყოველ ციკლში დოქსი. 329 და ეს სამყარო თანაბრად დაშორებულია ერთმანეთისგან. 4 331. სამყარო ხრწნადია. 11 340. ანაქსიმანდროსი: ცა წარმოიქმნება სითბოს და სიცივის ნარევიდან. 13 342. ვარსკვლავები ჰაერის ბორბლის ფორმის მასებია, სავსე ცეცხლით, რომლებიც სუნთქავს ცეცხლს სხვადასხვა ნაწილის ფორებიდან. 15 345. ანაქსიმანდროსი და სხვები: მზეს აქვს ყველაზე მაღალი პოზიცია, მთვარე შემდეგია წესრიგში და მის ქვეშ არის ფიქსირებული ვარსკვლავები და პლანეტები. 16 345. ვარსკვლავებს ატარებენ წრეები და სფეროები, რომლებშიც თითოეული მოძრაობს. 20 348. მზის წრე ოცდა რვაჯერ დიდია დედამიწაზე, ეტლის ბორბლის მსგავსად, რომელსაც აქვს ღრუ ცენტრი და ის სავსეა ცეცხლით, ანათებს ყველა ნაწილში და აგზავნის ცეცხლს ვიწრო ხვრელში ჰაერის მსგავსად. ფლეიტიდან. 21 351. მზე დედამიწის ტოლია, მაგრამ ის წრე, საიდანაც ის ამოსუნთქვას აგზავნის და რომლითაც ის ზეცაში გადის, ოცდაშვიდი ჯერ აღემატება დედამიწას. 24 354. დაბნელება ხდება მაშინ, როდესაც დახურულია გასასვლელი ცეცხლოვანი ამოსუნთქვისთვის. 25 355. მთვარის წრე ცხრამეტჯერ დიდია

1. ეპიფანე. iii 2 დოქსი. 589.

როგორც დედამიწა, ისევე როგორც მზის წრე სავსეა ცეცხლით და დაბნელება განპირობებულია ბორბლის ბრუნვით, რადგან ის ეტლის ბორბალს ჰგავს, შიგნითა ღრუა და მისი ცენტრი სავსეა ცეცხლით, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი გასასვლელი ცეცხლისთვის. 28 358. მთვარე ანათებს საკუთარ სინათლეს. 29 359. მთვარე დაბნელდება, როდესაც საჭესთან ხვრელი შეჩერდება.

აეტ. iii 3 დოქსი. 367.ანაქსიმანდროსმა თქვა, რომ ელვა განპირობებულია ქარით, როდესაც ის გარშემორტყმულია და შეკუმშულია სქელი ღრუბლით და ასე გამოიდევნება მისი სიმსუბუქისა და იშვიათობის გამო, მაშინ გარღვევა ხმაურს ხდის, ხოლო განცალკევება ქმნის სიკაშკაშის სიბნელეში. ღრუბლის.

აეტ. iv 3 დოქსი. 387. ანაქსიმანდროსი და სხვები. სული თავისი ბუნებით ჰაერს ჰგავს.

აეტ. წინააღმდეგ 19 დოქსი. 430. ანაქსიმანდროსმა თქვა, რომ პირველი ცხოველები წარმოიქმნენ ტენიანობაში და დაფარული იყვნენ ეკლიანი კანით და როდესაც ისინი იზრდებოდნენ, ისინი უფრო მშრალი გახდნენ, ხოლო მას შემდეგ რაც კანი გაწყდა მათ, ისინი ცოტა ხანს იცოცხლეს.

ციცი დე ნატ. დეორი. მე. 10 დოქსი. 531. ანაქსიმანდროსის მოსაზრება იყო, რომ ღმერთებს აქვთ დასაწყისი, გრძელი ინტერვალებით ამოდის და ჩადის და რომ ისინი უთვალავი სამყაროა. მაგრამ ჩვენგან ვის შეუძლია ღმერთზე იფიქროს გარდა უკვდავებისა?

ლIST OF აBBREVIATIONS:

უბრალო ფიზ. = Simplicii in Aristotelis physicarum libros qua ores edidit H. Diels, ბერლინი 1882 წ.

უბრალო კაელი. = უბრალო, არისტოტელეს De caelo– ს კომენტარი.


ევოლუცია და პალეონტოლოგია ძველ სამყაროში

მონსტრების სიკვდილის შემდეგ საუკუნეებში,
ძალებმა იქ დაიღუპნენ ბევრი მარაგი, ვერ შეძლეს
შთამომავლობის გაყალბების პროპაგანდით.
რა ქმნილებებსაც ხედავ
სუნთქვა სიცოცხლის სუნთქვა, იგივე იყო
ჯერ კიდევ მათი ადრეული ასაკიდან ცოცხალია
ეშმაკობით, მამაცობით, ან სულ მცირე
ფეხის ან ფრთის სიჩქარით. და ბევრი მარაგი
ჯერ კიდევ რჩება, ადამიანებისთვის გამოყენების გამო. რა რა

ლუკრეციუსი. საგნების ბუნების შესახებ, წიგნი V

ჩვენ არ შეგვიძლია წარმოვაჩინოთ ანტიკური სამყაროს სამეცნიერო აზრის მთელი სპექტრი და გრძელი ისტორია. ეს გამოფენა უბრალოდ მიზნად ისახავს ძველი აზროვნების ზოგიერთი მიმდინარეობის აღნიშვნას, რომელიც ითვალისწინებდა შემდგომ განვითარებას ევოლუციურ ბიოლოგიაში.

იონიელი ფილოსოფოსები

ევოლუციური თეორია იწყება იონიელი ფილოსოფოსი ანაქსიმანდრით (დაახლ. 611 - 546 წ. ძვ. წ. ე.). ძალიან ცოტაა ცნობილი მისი ცხოვრების შესახებ, მაგრამ ცნობილია, რომ მან დაწერა გრძელი ლექსი, ბუნებაზე, შეაჯამა მისი კვლევები. ეს ლექსი ახლა დაიკარგა და შემორჩა მხოლოდ სხვა ნაწარმოებებში მოყვანილ ამონაწერებში. საკმარისია, რომ ანაქსიმანდრეს აზრის აღდგენა შესაძლებელია გარკვეული ნდობით. ანაქსიმანდრესთვის სამყარო წარმოიშვა არადიფერენცირებული, განუსაზღვრელი სუბსტანციისგან აპეირონირა დედამიწა, რომელიც გაერთიანდა აპეირონი, იყო დაფარული წყალში ერთ საფეხურზე, მცენარეებითა და ცხოველებით წარმოიქმნა ტალახი. ადამიანები არ არსებობდნენ თევზისგან წარმოშობის ადრეულ სტადიაზე. ეს ლექსი საკმაოდ გავლენიანი იყო შემდგომ მოაზროვნეებზე, მათ შორის არისტოტელეს შესახებ.

ანაქსიმანდერმა ნახა ნამარხები? ის სწავლობდა თევზისა და ადამიანის ანატომიას? სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს საშუალება ვიცოდეთ რა მტკიცებულება გამოიყენა ანაქსიმანდერმა თავისი იდეების გასამყარებლად. მისი თეორია გარკვეულწილად ემსგავსება ევოლუციურ თეორიას, მაგრამ, როგორც ჩანს, მომდინარეობს სხვადასხვა ბერძნული მითებიდან, როგორიცაა დევკალიონისა და პირრას ისტორია, რომელშიც ხალხი ან ტომები იბადებიან დედამიწიდან ან ქვებიდან. მისი კონცეფცია აპეირონი როგორც ჩანს ჩინური ფილოსოფიისა და რელიგიის ტაოს და ებრაული შექმნის ანგარიშის "უფორმო და ბათილი" დედამიწას. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ანაქსიმანდრეს იდეები ემყარებოდა თავისი დროის რელიგიურ და მითიურ იდეებს, ის მაინც ერთ -ერთი პირველი იყო, ვინც ცდილობდა კოსმოსის წარმოშობისა და ევოლუციის ახსნას ბუნებრივ კანონებზე დაყრდნობით.

ძვ. წ. VI საუკუნეში ქსენოფანე კოლოფონმა (გარდაიცვალა ახ. წ. 490 წ.), რომელიც ანაქსიმანდრეს მოწაფე იყო, ანაქსიმანდრეს თეორიები კიდევ უფრო განავითარა. მან დაათვალიერა ნამარხი თევზები და ჭურვები და დაასკვნა, რომ მიწა, სადაც ისინი აღმოაჩინეს, წყალქვეშ იყო. ქსენოფანესმა ასწავლა, რომ სამყარო წყლის კონდენსაციისა და "პირველყოფილი ტალახის" შედეგად წარმოიშვა, ის იყო პირველი ადამიანი, რომელმაც გამოიყენა ნამარხები, როგორც მტკიცებულება დედამიწის ისტორიის თეორიისათვის.

ბერძენმა ისტორიკოსმა ჰეროდოტემ (ძვ. წ. 484-425) ასევე დააფიქსირა ნამარხი ჭურვები ეგვიპტეში და დაასახელა ისინი, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ეგვიპტე ოდესღაც წყალქვეშ იყო. მან ასევე აღწერა ხეობა არაბეთში, მოქათამის მთებში, სადაც დაინახა "ისეთი გველების ხერხემალი და ნეკნები, რომელთა აღწერაც შეუძლებელია: ნეკნებიდან უამრავი გროვა იყო ..." მან ეს ძვლები მიაწოდა ფრთიანებს გველები, რომლებიც იბისებმა მოკლეს. ჩვენ ახლა ვიცით, რომ ეს არის წიაღისეული ძუძუმწოვრების ძვლები, რომლებიც კლდეებიდან ირეცხება ყოველ წვიმიან სეზონზე. კიდევ რამდენიმე ძველმა ისტორიკოსმა მოკლედ აღნიშნა ნაშთები თავიანთ ნაწერებში. დაბოლოს, ცნობილია, რომ ცნობილმა ბერძენმა ექიმმა ჰიპოკრატეს კოსმა (ძვ. წ. 460-357 წწ.) შეაგროვა ნამარხები, თანამედროვე გათხრებმა ასპლეპიონში, ჰიპოკრატეს ცნობილი სამედიცინო სკოლაში, აღმოაჩინეს სპილოს მოლარის ნამარხი.

ემპედოკლე აკრაგასი

კიდევ ერთი ბერძენი ფილოსოფოსი, მეხუთე საუკუნის მატერიალისტი ემპედოკლე აკრაგელი (სიცილიაში), მიიჩნევდა, რომ სამყარო ოთხი ძირითადი ელემენტისგან შედგებოდა-დედამიწა, ჰაერი, ცეცხლი და წყალი. ეს ელემენტები გამოიწვია ორმა ფუნდამენტურმა ძალამ, რომელსაც ემპედოკლემ უწოდა სიყვარული და ჩხუბი. ("მიმზიდველობა" და "მოგერიება" შეიძლება იყოს უკეთესი თანამედროვე ტერმინები იმისა, რასაც ემპედოკლე სინამდვილეში გულისხმობდა.) ამ ელემენტების მუდმივი ურთიერთდამოკიდებულება, ერთმანეთის მონაცვლეობითა და მოგერიებით, ქმნიდა სამყაროს. ემპედოკლე აცხადებდა, რომ დედამიწამ გააჩინა ცოცხალი არსებები, მაგრამ რომ პირველი ქმნილებები იყო განდევნილი ორგანოები. ეს ორგანოები საბოლოოდ შეუერთდნენ მთელ ორგანიზმებს, სიყვარულის ძალით, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი, როგორც საშინელი და სიცოცხლისათვის უვარგისი, გარდაიცვალა.

თეორია დღეს ცოტა უცნაურად გამოიყურება, მაგრამ ემპედოკლემ გამოიტანა ერთგვარი ევოლუციური თეორია: წარსული ბუნებრივი გადარჩევა არის პასუხისმგებელი იმ ფორმებზე, რასაც ჩვენ დღეს ვხედავთ. ემპედოკლემ ასევე მიაწოდა დღევანდელი ცხოვრების წარმოშობას უპიროვნო ძალების ურთიერთმოქმედებას, რომელშიც მთავარი როლი ითამაშა შემთხვევითობამ და არა ღმერთებმა. თუმცა, არსებობს დიდი განსხვავებები ემპედოკლეს იდეებსა და ბუნებრივ შერჩევას შორის თანამედროვე გაგებით: ემპედოკლე მის "ბუნებრივ გადარჩევას" წარმოადგენდა როგორც წარსულ მოვლენას და არა როგორც მიმდინარე პროცესს. კიდევ ერთხელ, ჩვენ არ ვიცით, მართლაც იპოვა თუ არა ემპედოკლემ თავისი თეორიების დამამტკიცებელი მტკიცებულება. ის შეიძლება გავლენა იქონიოს მითოლოგიურ არსებებზე არსებული ცნობებით, რომლებიც, როგორც ჩანს, "შეკრებილი" იყო სხვადასხვა ცხოველების ნაწილებიდან, როგორიცაა კენტავრები, სფინქსები და ქიმერები. ალბათ მან ასევე ნახა დეფორმირებული ცხოველები, ან შეისწავლა "ამაზრზენი გარეგნობის" ნამარხი ძვლები.


ანაქსიმანდერი: ევოლუცია, დედამიწა, როგორც სხეული სივრცეში და პირველი ექსპერიმენტი

ითვლება, რომ ანაქსიმანდრე მილეტელი (დაახლ. ძვ. წ. 610 და#8211 546) იყო თალესის სტუდენტი, იონიელი ბერძენი ფილოსოფოსი ქალაქ მილეტუსიდან, რომელმაც დაიწყო ფილოსოფია ძვ. წ. VI საუკუნის დასაწყისში. ანაქსიმანდერი თავისი მენტორივით იყო დაინტერესებული, რისგან შეიქმნა, როგორ ჩამოყალიბდა და როგორ შეიცვალა. ანალოგიურად, მას არ მიენიჭა პირადი ღმერთები იმ მოვლენების გამო, რასაც ადამიანები აკვირდებოდნენ მთელს მსოფლიოში.

ამის მაგალითია ანაქსიმანდრეს ჰიპოთეზა ჭექა -ქუხილის და ელვის შესახებ. ბერძნულ მითოლოგიაში ეს ფენომენები მიეკუთვნებოდა ღმერთს ზევსს, რომელმაც სიტყვასიტყვით ისროლა ელვისებური ჭანჭიკები, რომელსაც ჯიბეში ატარებდა. ეს არ არის ის, რისი გამოცდა და უარყოფა ნამდვილად შეიძლებოდა, თუ თქვენ განსაზღვრავდით ზევსს უკიდურესად ძლიერ არსებად, რომელსაც შეუძლია ღრუბლებში დამალვა (როგორც ეს რამდენჯერმე გააკეთა ბერძნულ მითებში). მაგრამ ანაქსიმანდრეს ვარაუდით, ჭექა -ქუხილი წარმოიშვა ორი ღრუბლის ერთად ჩამოვარდნის შედეგად, ზოგჯერ წარმოქმნიდა კაშკაშა ალი, თუ ღრუბლების ურთიერთქმედებადან ჰაერის მოძრაობა ძალიან ძლიერი იყო. ეს არ იყო ის, რისი გამოცდაც ძველ ბერძნებს შეეძლოთ, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში მექანიზმი მხოლოდ ჰაერის, წყლის და ღრუბლების არსებობაზე იყო დამოკიდებული და ისეთებიც, რომელთა არსებობა მსოფლიოში არავის დაუპირისპირებია.

რაფაელის დახატვის დეტალი#8220 ათენის სკოლა, და#8221 შესაძლოა აჩვენოს ანაქსიმანდერი აქ მიემართება პითაგორასკენ მარცხნივ (არ არის ნაჩვენები).

ანაქსიმანდრეს ასევე ეგონა, რომ დედამიწას ჰქონდა რაღაც ბარაბანი, მოკლე ცილინდრი, კონტინენტები და სიცოცხლის ფორმები განლაგებულია ერთ წრიულ სახეზე. მიუხედავად იმისა, რომ ის დაშორებული იყო დედამიწის ნამდვილ ფორმას, ანაქსიმანდრეს წარმოედგინა თავისი უცნაური ფორმის პლანეტა, როგორც ნივთიერების შიგნით მცურავი, აპეირონი, სიტყვა, რომელიც ითარგმნა და ნიშნავს რაღაცას ‘ უსაზღვრო ’ ან ‘ განუსაზღვრელი ’. ეს უკავშირდებოდა მის უთანხმოებას თალესთან. მიუხედავად იმისა, რომ თალესი ფიქრობდა, რომ ყველაფრის წყარო წყალი იყო, ანაქსიმანდრეს მიაჩნდა, რომ აპერონმა შეასრულა ეს როლი. მას შემდეგ, რაც ანაქსიმანდერი & Apeiron შეადარა არსებობის ერთგვარ ამოუცნობი ნაწილს, რომელიც შემდგომი ფილოსოფოსების ყურადღების ცენტრში მოექცა და რომელიც დღეს დომინირებს მრავალ რელიგიაზე, ფილოსოფიის ზოგიერთმა ისტორიკოსმა ანაქსიმანდერი მიიჩნია მეტაფიზიკის შემქმნელად. ისინი მიიჩნევენ, რომ მისი იდეები უფრო მოწინავეა მის მენტორ თალესთან შედარებით და ასევე უფრო მოწინავეა მის სტუდენტ ანაქსიმენესთან შედარებით, ჩვენი შემდეგი პოსტის საგანი. მეორე პერსპექტივა ისაა, რომ აპეირონი იყო ის გზა, რაც ანაქსიმანდერმა გამოხატა თავისი იდეა (საერთო მრავალი იონიელი ფილოსოფოსისთვის), რომ ყველა მატერია შეიცავს რაიმე სახის სასიცოცხლო ძალას, ან ‘ ჰილოზოიზმს ’.

ცილინდრული დედამიწის ანაქსიმანდრეს კონცეფცია.

ის, რაც მნიშვნელოვანია მეცნიერების განვითარებისთვის, არის ის, რომ ანაქსიმანდრეს მიაჩნდა, რომ მისი Apeiron ავსებდა სივრცეს დედამიწას, მზეს, მთვარეს, პლანეტებსა და ვარსკვლავებს შორის. ეს ეწინააღმდეგებოდა Thales ’ მოდელს, რომლის მიხედვითაც დედამიწა იყო მხოლოდ ხმელეთი (კონტინენტი), რომელიც მიცურავდა წყალზე (ოკეანე), ხოლო მზე, მთვარე, პლანეტები და ვარსკვლავები მოძრაობდნენ ზემოთ, ჰაერი ხმელეთზე მაღლა და ოკეანე ბოლოში ყველაფერი ანაქსიმანდრეს კოსმოლოგიურ მოდელში დედამიწა, წყლის ჩათვლით, შეჩერებულია აპეირონში, ვერაფერი შეაჩერებს მას. ეს ნიშნავს, რომ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები მოგზაურობენ დედამიწის გარშემო, არა მხოლოდ მის ზემოთ დილიდან საღამომდე, არამედ ქვევითრა ეს შეიძლება დღეს ჩვენთვის ბავშვურად ჟღერდეს, რადგან ვიცით, რომ არ არსებობს დედამიწა, რადგან გრავიტაცია ყველაფერს დედამიწის მთელი ზედაპირიდან ცენტრისკენ იზიდავს. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ ბერძნული მითოლოგია წარმოიდგენდა მზეს, ჰელიოსს, როგორც ღმერთს, რომელიც ყოველ ღამე ნავით მიემგზავრებოდა დედამიწის დასავლეთი ბოლოდან აღმოსავლეთის მხარეს მეორე დღის აღდგომისათვის მოსამზადებლად, ანაქსიმანდრეს იდეა იწყებს გარეგნობას დიდი წინსვლა. აპეირონის პოსტულაციით, ანაქსიმანდერმა გამოიგონა გარე სივრცის იდეა, აუცილებელი ნაბიჯი სანამ ადამიანებს შეეძლოთ წარმოედგინათ სამყარო, როგორც პლანეტა, რომელიც სხვა რაღაცას გარს უვლის.

ანაქსიმანდრეს დროს იონიაში, ბერძნული სამყაროს მეორე ბოლოში, სამხრეთ იტალიის კოლონიებში, ფილოსოფოსები აყალიბებდნენ შეხედულებას, რომ სამყაროს ცოდნის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ აზროვნების გზით. მეორეს მხრივ, იონიელები თვლიდნენ, რომ სამყაროს დაკვირვება ისეთივე ღირებული იყო, როგორც გონებრივი ანალიზი და ანაქსიმანდრეს, შესაძლოა, რაღაც წინ გადაეღწია ნამდვილი ექსპერიმენტის ჩატარებით. ჯოხის გამოყენებით ე.წ გნომონი იმისათვის, რომ ჩრდილი მიეცეს და გავზომოთ მზის გავლის კუთხე ცაში, მან გამოითვალა წლის ხანგრძლივობა და სეზონები. 25 საუკუნის შემდეგ, ეს ანაქსიმანდრეს შეაქებდა გარდაცვლილი ასტრონომისა და მეცნიერების კომუნიკატორის, კარლ სეგანისგან, რომელმაც თქვა, “ საუკუნეების მანძილზე კაცები ჯოხებით იყენებდნენ ჯოხებს და ალაგებდნენ ერთმანეთს. ანაქსიმანდრე მილეტელმა გამოიყენა ჯოხი დროის გასაზომად. ”

ანაქსიმანდერი გნომონის ხელოვნებას ასწავლის.

ანაქსიმანდრემ, ისევე როგორც მისმა დამრიგებელმა თალესმა, ასევე აღიარა, რომ სიცოცხლე წყალზე იყო დამოკიდებული, მაგრამ ანაქსიმანდრემ წყალი დაინახა, როგორც წარმოშობა ცხოვრების. ჩარლზ დარვინის დაბადებამდე 2400 წლით ადრე, ანაქსიმანდერმა თქვა, რომ სიცოცხლე დაიწყო წყალში და რომ ადამიანები ძალიან თანდათანობით წარმოიშვნენ თევზისგან ან თევზის მსგავსი ქმნილებისგან. შემდგომი მწერლების მიერ შემონახული მისი ნაწარმოებების ფრაგმენტების საფუძველზე, სავარაუდოა, რომ ანაქსიმანდერმა შეიმუშავა თავისი იდეა “evolution ” საფუძველზე ნამარხებზე, რომლებიც მან აღმოაჩინა და შეისწავლა. მან ასევე დაასაბუთა, რომ პირველი ადამიანები არ შეიძლება იყვნენ ჩვილები, რადგანაც ჩვილები ვერ იარსებებდნენ დამოუკიდებლად, მაშინ როდესაც თევზები დამოუკიდებელი იყვნენ კვერცხებიდან გამოყვანის დროს. ასე რომ, ანაქსიმანდერმა გადაწყვიტა, რომ ადამიანები უნდა არსებობდნენ გაცილებით დიდხანს, შესაძლოა დაწყებული ყოფილიყვნენ როგორც პრიმიტიული კვერცხები, რომლებიც ზღვის ტალახიდან ამოდის მშობლების გარეშე.

დაწერა დევიდ ვორმფლეშმა

დავითი არის ასტრობიოლოგი და მეცნიერების მწერალი. მან მიიღო მაგისტრის ხარისხი თელ -ავივის უნივერსიტეტის საკლერის მედიცინის სკოლაში და დაასრულა დოქტორანტურა ბრანდეისის უნივერსიტეტში, პენსილვანიის უნივერსიტეტში და ჯონსონის კოსმოსურ ცენტრში, სადაც ის იყო NASA– ს ასტრობიოლოგიის სწავლების პირველი ჯგუფის წევრი. ის ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო ჩართული მეცნიერების სფეროში და 2002 წლიდან თანამშრომლობდა პლანეტარული საზოგადოებასთან, მცირე ორგანიზმებზე კოსმოსური გარემოს გავლენის შესწავლის მიზნით.

ზემოთ გამოთქმული შეხედულებები სულაც არ წარმოადგენს Visionlearning– ის ან ჩვენი დაფინანსების სააგენტოებს.


შენიშვნები

[1] ი.კ. მაკევენი, 1979 წ
[2] ფილოსოფიური ჰიპოლიტი 6 (Doxographi Graeci 559)
[3] ფსევდო-პლუტარქე სტრომატა 2 (Doxographi Graeci 579)
[4] დიოგენე ლაერციუსი გამოჩენილი ფილოსოფოსების ცხოვრება 2.1, R.D. Hicks
[5] სტობაუსი, ი. 22. 1d, ციტირებულია ვიკიპედიაზე, მთარგმნელი არ არის დასახელებული
[6] ჰეროდოტე ისტორიები 4. 36.2, თარგმნა ახ.წ. გოდლიმ
[7] პლატონი ტიმაუსი 33 ბ, თარგმნა W.R.M. ცხვრის.
[8] არისტოტელე სამოთხეზეs 2.11, თარგმნა J.L. Stocks
[9] არისტოტელე სამოთხეზეs 2.13, თარგმნა J.L. Stocks


ანაქსიმანდერი - ისტორია

ნაქსიმანდერი იყო მილასის სკოლის მეორე ფილოსოფოსი და იყო თალესის მოსწავლე. მისი თარიღები გაურკვეველია, მაგრამ ნათქვამია, რომ ის 64 წლის იყო 546 წ. აპოლოდორუსის თანახმად, ის დაიბადა ორმოცდამეორე ოლიმპიადის მეორე ან მესამე წელს (ძვ. წ. 611-610 წწ). მისი ცხოვრების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი ზელერის დასკვნით აელიანის განცხადებიდან, რომ მან მილეზიის კოლონია აპოლონიაში მიიყვანა, რომ ის იყო გავლენიანი ადამიანი მილეტში. მეექვსე საუკუნის სხვა მოაზროვნეების მსგავსად, ის იყო პრიმიტიული მეცნიერი და ფილოსოფოსი. ანაქსიმანდერი თვლიდა, რომ შეუზღუდავი არის ყველაფრის საწყისი, ანუ ყველაფერი წარმოიქმნება უსასრულო ნივთიერებებისგან და კვლავ უსასრულო ხდება, როდესაც მათი არსებობის პერიოდი დასრულდება. უსასრულობის დასაწყისი არ არსებობს, რადგან ამ შემთხვევაში მას დასასრული ექნება. ის ეთანხმება თალესს, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი პირველადი ნივთიერება, მაგრამ ეს არც წყალია და არც სხვა სახის, რაც ჩვენ ვიცით. ანაქსიმანდრეს აზრით, პირველადი ნივთიერება არის რაღაც შეუზღუდავი სივრცეში და დროში და ის მოიცავს ყველა სამყაროს - მათ შორის ჩვენსაც. ის ამტკიცებდა, რომ პირველადი ნივთიერება გარდაიქმნება სხვადასხვა სუბსტანციად და ეს ნივთიერებები გარდაიქმნება ერთმანეთში. მაგალითად, სადაც იყო ცეცხლი, არის ფერფლი, რომელიც მიწაა. ანაქსიმანდრეს ჰქონდა არგუმენტი იმის დასამტკიცებლად, რომ პირველადი ნივთიერება არ შეიძლება იყოს წყალი ან სხვა ცნობილი ელემენტი. თუ რომელიმე ეს ნივთიერება იყო პირველადი, ის დაიპყრობდა დანარჩენებს. ფაქტობრივად, ეს იყო სამართლიანობის იდეა - არ გადალახოს საზღვრები - ანაქსიმანდრეს ფილოსოფიაში და ერთ -ერთი ყველაზე ღრმა ბერძნული რწმენა იყო. ბერძნებისათვის ღმერთებიც ისევე ემორჩილებოდნენ სამართალს, როგორც ადამიანები. გაითვალისწინეთ, რომ იმავე ხაზის გასწვრივ კოსმიური სამართლიანობის კონცეფცია დომინირებს ჰერაკლიტეს მეტაფიზიკის მეტაფიზიკაში, რაც ხელს უშლის ბრძოლას რომელიმე მათგანის სრულ გამარჯვებაში. ძალიან მნიშვნელოვანია იმის გაგება, რომ კონცეფცია "სამართლიანობა", როგორც ბერძნებმა გამოიყენეს, თითქმის არ შეესაბამება იმას, რასაც დღეს ჩვენ სამართალს ვუწოდებთ.

ანაქსიმანდერის საუკეთესო ჰიპოთეზა იყო, რომ დედამიწა თავისუფლად ცურავს და არაფერზეა დამყარებული. (არისტოტელე აპროტესტებდა ამ თეორიას, ის ხშირად უარყოფდა თავისი დროის საუკეთესო ჰიპოთეზას.) შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ანაქსიმანდერი იყო პირველი, ვინც ჩაფიქრდა ევოლუციის იდეაზე. მისი თქმით, თავდაპირველად დედამიწა თხევად მდგომარეობაში იყო. დედამიწის ამჟამინდელი მდგომარეობა არის თანდათანობითი გაშრობის პროცესის შედეგი. მას ასევე სჯეროდა, რომ ყველა ცოცხალი არსება წარმოიშვა ლორწოსგან და რომ კაცობრიობა წარმოიშვა ნაკლებად რთული ორგანიზმის სახეობიდან. ანაქსიმანდერი არის მეცნიერული და რაციონალისტური, როდესაც ის ჰიპოთეზას აკეთებს და რა თქმა უნდა, საინტერესოა მილეზიის სამეულის შესახებ.


ის აპეირონი არის ცენტრალური კოსმოლოგიური თეორიისათვის, რომელიც შეიქმნა ანაქსიმანდრეს მიერ, ძვ.წ. მე –6 საუკუნის წინარეკრატიული ბერძენი ფილოსოფოსი, რომლის მოღვაწეობა უმეტესად დაკარგულია. რამდენიმე არსებული ფრაგმენტიდან ჩვენ ვიგებთ, რომ მას სჯეროდა საწყისი ან საბოლოო რეალობის (თაღი) არის მარადიული და უსასრულო, ან უსაზღვრო (აპეირონი), არ ექვემდებარება არც სიბერეს და არც გახრწნას, რომელიც გამუდმებით იძლევა ახალ მასალებს, საიდანაც გამომდინარეობს ყველაფერი, რისი აღქმაც შეგვიძლია. [4] აპეირონი წარმოშვა საპირისპირო (ცხელი -ცივი, სველი -მშრალი და სხვა), რომლებიც მოქმედებდნენ სამყაროს შექმნაზე (შდრ. ჰერაკლიტუსი). ყველაფერი წარმოიქმნება აპეირონი და შემდეგ ის განადგურებულია უკან დაბრუნებით აპეირონი, აუცილებლობის მიხედვით. [5] მას სჯეროდა, რომ უსასრულო სამყაროები წარმოიქმნება აქედან აპეირონი და შემდეგ ისინი კვლავ განადგურდებიან იქ. [6]

მის იდეებზე გავლენა მოახდინა ბერძნულმა მითურმა ტრადიციამ და მისმა მასწავლებელმა თალესმა (ძვ.წ. VII -VI საუკუნეები). საყოველთაო პრინციპის ძებნისას ანაქსიმანდერმა შეინარჩუნა ტრადიციული რელიგიური ვარაუდი, რომ არსებობდა კოსმიური წესრიგი და ცდილობდა რაციონალურად აეხსნა იგი ძველი მითიური ენის გამოყენებით, რომელიც ღვთაებრივ კონტროლს ანიჭებდა რეალობის სხვადასხვა სფეროს. ეს ენა უფრო შესაფერისი იყო საზოგადოებისთვის, რომელსაც შეეძლო ღმერთების დანახვა ყველგან, ამიტომ ბუნების კანონების პირველი ნაპერწკალი თავად ღვთაებრივი კანონებისგან იყო მიღებული. [7] ბერძნებს სჯეროდათ, რომ უნივერსალური პრინციპები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ადამიანთა საზოგადოებებზეც. Სიტყვა ნომოსი (კანონი) შეიძლება თავდაპირველად ნიშნავდა ბუნებრივი კანონი და მოგვიანებით იგულისხმებოდა ადამიანის მიერ შექმნილი კანონი. [8]

ბერძნული ფილოსოფია შემოვიდა აბსტრაქციის მაღალ დონეზე. მიიღო აპეირონი როგორც ყველაფრის საწყისი, რადგან ის სრულიად განუსაზღვრელია. ეს არის შემდგომი გადასვლა წინა არსებული მითიური აზროვნებიდან ახალ რაციონალურ აზროვნებაზე, რომელიც არის არქაული პერიოდის (ძვ. წ. VIII -VI საუკუნეები) მთავარი მახასიათებელი. აზროვნების ეს ცვლა დაკავშირებულია ახალ პოლიტიკურ პირობებთან საბერძნეთის ქალაქებში ძვ.წ. [9]

მითიურ ბერძნულ ჰესიოდის კოსმოგონიაში (ძვ. წ. VIII -VII საუკუნეები) პირველი პირველყოფილი ღმერთი არის ქაოსი, რომელიც არის სიცარიელე ან უფსკრული. ქაოსი აღწერილია როგორც უფსკრული ან ტარტარუსსა და დედამიწის ზედაპირს შორის (მილერის ინტერპრეტაცია) ან დედამიწის ზედაპირსა და ცას შორის (კორნფორდის ინტერპრეტაცია).[10] [11] [12] შეიძლება დაასახელოთ ის ასევე უფსკრული (ფსკერის გარეშე).

ალტერნატიულად, ბერძენი ფილოსოფოსი თალესი თვლიდა, რომ წარმოშობა ან პირველი პრინციპი იყო წყალი. სიროსის ფერეციდესმა (ძვ. წ. VI საუკუნე), ალბათ, წყალსაც უწოდებდა ქაოსი და ეს არ არის განთავსებული თავიდანვე. [13]

ახლო აღმოსავლეთის შექმნის ისტორიებში პირვანდელი სამყარო აღწერილია უფორმო და ცარიელი. შექმნის წინ ერთადერთი არსებული რამ იყო წყლის უფსკრული. ბაბილონური კოსმოლოგია ენუმა ელში აღწერს სამყაროს ადრეულ სტადიას, როგორც წყლიან ქაოსს და მსგავსი რამ აღწერილია დაბადებაში. [14] ინდუსურ კოსმოგონიაში, რომელიც ვედური (ჰირანიაგარბჰას) მსგავსია, სამყაროს საწყისი მდგომარეობა იყო აბსოლუტური სიბნელე.

ჰესიოდმა გააკეთა აბსტრაქცია, რადგან მისი ორიგინალი ქაოსი არის სიცარიელე, რაღაც სრულიად განუსაზღვრელი. მისი აზრით, წარმოშობა უნდა იყოს განუსაზღვრელი და განუსაზღვრელი. [15] განუსაზღვრელობა არის სივრცითი ადრეულ გამოყენებებში, როგორც ჰომეროსი (განუსაზღვრელი ზღვა). ფრაგმენტი ქსენოფანესიდან (ძვ. წ. VI საუკუნე) [16] გვიჩვენებს გადასვლას ქაოსი რათა აპეირონი: "დედამიწის ზედა ზღვარი ესაზღვრება ჰაერს. ქვედა ზღვარი აღწევს შეუზღუდავამდე. (ანუ აპეირონი)". [17] ან აპეირონი იგულისხმებოდა "სივრცითი განუსაზღვრელი" და იგულისხმებოდა ბუნებით განუსაზღვრელი, ან ანაქსიმანდერი გულისხმობდა მას პირველ რიგში "ის, რაც განუსაზღვრელია ნატურით", მაგრამ ჩათვალა, რომ ის ასევე შეუზღუდავი მოცულობისა და ხანგრძლივობისაა. [18] მის იდეებზე შესაძლოა გავლენა იქონიოს პითაგორელებმა:

[. ] რადგან ისინი [პითაგორელები] პირდაპირ ამბობენ, რომ როდესაც ის აშენდა, სიბრტყისაგან თუ ზედაპირისგან, თესლისაგან ან ელემენტებისგან, რომელთა გამოხატვაც მათ არ შეუძლიათ, მაშინვე შეუზღუდავი ნაწილის უახლოესი ნაწილი დაიწყო და შემოიფარგლება ლიმიტი. [19]

ბერძნული ფილოსოფია შემოვიდა აბსტრაქციის შექმნის მაღალ დონეზე აპეირონი ყველაფრის პრინციპი და ზოგიერთმა მეცნიერმა დაინახა უფსკრული არსებულს შორის მითიური და ახალი რაციონალური აზროვნების გზა (რაციონალიზმი). მაგრამ თუ ჩვენ მივყვებით კურსს, ჩვენ დავინახავთ, რომ არ არსებობს ასეთი უეცარი შესვენება წინა აზრთან. ბუნების ძირითადი ელემენტები, წყალი, ჰაერი, ცეცხლი, დედამიწა, რომლის შესახებაც პირველი ბერძენი ფილოსოფოსები თვლიდნენ, რომ ქმნიან სამყაროს, სინამდვილეში წარმოადგენენ მითიურ პირველყოფილ ძალებს. ამ ძალების შეჯახებამ წარმოშვა კოსმოსური ჰარმონია ბერძნული კოსმოგონიის (ჰესიოდის) მიხედვით. [20] ანაქსიმანდერმა შენიშნა ამ ელემენტებს შორის ურთიერთგამომრიცხავი ცვლილებები, ამიტომ მან აირჩია სხვა რამ (ბუნებით განუსაზღვრელი), რომელსაც შეეძლო სხვების გამომუშავება ყოველგვარი გაფუჭების გარეშე. [21]

ასევე არსებობს ფრაგმენტი, რომელიც მიეკუთვნება მის მასწავლებელს თალესს: [22] [23] "რა არის ღვთაებრივი? რასაც არ აქვს არც წარმოშობა და არც დასასრული". ამან ალბათ მიიყვანა მისი სტუდენტი მის საბოლოო გადაწყვეტილებამდე აპეირონი, რადგან მასზე გამოყენებული ღვთაება გულისხმობს იმას, რომ ის ყოველთვის არსებობდა. დროებითი უსასრულობის ცნება ბერძნული გონებისთვის შორეული ანტიკური ხანიდან იყო ცნობილი უკვდავების რელიგიურ კონცეფციაში და ანაქსიმანდრეს აღწერა იყო ამ კონცეფციის შესაბამისი თვალსაზრისით. ეს თაღი მას ეწოდება "მარადიული და უკვდავი" (იპოლიტე I, 6, IDK B2). [24]

ის აპეირონი ზოგადად გაგებულია, როგორც ერთგვარი პირველადი ქაოსი. ის მოქმედებს როგორც სუბსტრატი, რომელიც მხარს უჭერს დაპირისპირებებს, როგორიცაა ცხელი და ცივი, სველი და მშრალი, და ხელმძღვანელობს საგნების მოძრაობას, რომლითაც გაიზარდა ყველა სახის ფორმა და განსხვავება, რაც გვხვდება მსოფლიოში. [25] ბუნდოვანი და უსაზღვრო სხეულიდან გამოჩნდა ცენტრალური მასა - ეს ჩვენი დედამიწა - ცილინდრული ფორმის. დედამიწის ირგვლივ ჰაერი გარშემორტყმული იყო ცეცხლის სფეროთ და თავდაპირველად მას ხის ქერქივით ეჭირა. როდესაც ის გატეხა, მან შექმნა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები. [26] პირველი ცხოველები წარმოიშვა წყალში. [27] როდესაც ისინი დედამიწაზე მოვიდნენ ისინი მზის ზემოქმედებით გარდაიქმნენ. ადამიანი წარმოიშვა სხვა ცხოველისგან, რომელიც თავდაპირველად თევზის მსგავსი იყო. [28] ცეცხლოვანი ორბი, რომელიც ამოიშალა ცივი მიწიდან და წყლიდან, არის დროებითი ღმერთები დედამიწის გარშემო, რომლებიც უძველესი მოაზროვნისათვის არის ცენტრალური ფიგურა.

არისპოთელიოსის სიმპლიციუსის კომენტარში ფიზიკა შემდეგი ფრაგმენტი მიეკუთვნება პირდაპირ ანაქსიმანდრეს:

საიდანაც სათავეს იღებს საგნები, იქ ხდება მათი განადგურება, როგორც ეს არის დადგენილი [ბერძ. კატა ქრეონს ნიშნავს "ვალის მიხედვით"]. რადგან აძლევენ სამართლიანობა და კომპენსაცია ერთმანეთისთვის მათი უსამართლობა დროის დალაგების მიხედვით.

ეს ფრაგმენტი საიდუმლოდ რჩება, რადგან მისი თარგმნა შესაძლებელია სხვადასხვა გზით. Simplicius აღნიშნავს, რომ ანაქსიმანდერმა შენიშნა ურთიერთგაგება ოთხ ელემენტს შორის (დედამიწა, ჰაერი, წყალი, ცეცხლი), ამიტომ მან არ აირჩია ერთი მათგანი, როგორც წარმოშობა, არამედ სხვა რამ, რაც წარმოშობს საპირისპიროებს ყოველგვარი გაფუჭების გარეშე. ის ასევე აღნიშნავს, რომ ანაქსიმანდრემ ეს ყველაფერი პოეტური თვალსაზრისით თქვა, [29] რაც იმას ნიშნავს, რომ მან გამოიყენა ძველი მითიური ენა. ქალღმერთი სამართლიანობა (Dike), როგორც ჩანს იცავს წესრიგს. [30] ციტატა ახლოსაა შესაბამისი ბერძნული სიტყვების ორიგინალურ მნიშვნელობებთან. Სიტყვა დიკა (სამართლიანობა) ალბათ თავდაპირველად წარმოიშვა ადამიანის მიწის საზღვრებიდან და მეტაფორულად გადასცემს მოსაზრებას, რომ ვიღაც უნდა დარჩეს საკუთარ სფეროში, თავისი მეზობლის პატივისცემით. [31] სიტყვა ადიკია (უსამართლობა) ნიშნავს იმას, რომ ვიღაც მუშაობდა საკუთარი სფეროს მიღმა, რამაც შეიძლება დაარღვიოს "კანონი და წესრიგი" (ევონომია). [32] ჰომეროსი ოდისეა ევონომია კონტრასტულია თავხედობა (ამპარტავნება). [33] ამპარტავნება ძალიან საშიშად ითვლებოდა, რადგან მას შეეძლო ბალანსის დარღვევა და პოლიტიკური არასტაბილურობა და საბოლოოდ განადგურება ქალაქი-სახელმწიფო. [34]

აიეტიუსი (ძვ. წ. I საუკუნე) გადმოცემს სხვა ციტატას:

ყველაფერი წარმოიქმნება აპეირონი და იქ ხდება მისი განადგურება. წარმოიქმნება უსასრულო სამყაროები და ისინი იქ კვლავ განადგურებულია. ის ამბობს (ანაქსიმანდერი) რატომ არის ეს აპეირონირა რადგან მხოლოდ მაშინ გენეზისი და გაფუჭება არასოდეს შეწყდება.

ამიტომ, როგორც ჩანს, ანაქსიმანდერი კამათობდა აპეირონი და ეს არისტოტელემ შენიშნა:

რწმენა იმისა, რომ რაღაც არის აპეირონი გამომდინარეობს იდეიდან, რომ მხოლოდ ამის შემდეგ წარმოშობა და გაფუჭება არასოდეს შეწყდება, როდესაც ის, რაც მიიღება, წარმოიქმნება აპეირონი.

ფრიდრიხ ნიცშე [35] ამტკიცებდა, რომ ანაქსიმანდერი იყო პესიმისტი და რომ ყოველივე ამას განიხილავდა, როგორც არალეგიტიმურ ემანსიპაციას მარადიული არსებისაგან, შეცდომა, რომლისთვისაც განადგურება ერთადერთი მონანიებაა. შესაბამისად, ცალკეული ობიექტების სამყარო განუსაზღვრელ დროში უნდა დაიღუპოს, ვინაიდან რაიმე განსაზღვრული აუცილებლად უნდა დაუბრუნდეს განუსაზღვრელს. მისმა იდეებმა დიდი გავლენა მოახდინა მრავალ მეცნიერზე, მათ შორის მარტინ ჰაიდეგერზე.

ვერნერ ჰაიზენბერგი, რომელიც აღინიშნა კვანტური მექანიკის შესაქმნელად, მივიდა იმ აზრამდე, რომ ელემენტარული ნაწილაკები უნდა განიხილებოდეს როგორც განსხვავებული გამოვლინებები, განსხვავებული კვანტური მდგომარეობა, ერთი და იგივე "პირველყოფილი ნივთიერების". ანაქსიმანდრეს მიერ ჰიპოთეზირებულ პირველყოფილ ნივთიერებასთან მსგავსების გამო, მისმა კოლეგამ მაქს ბორნმა უწოდა ამ ნივთიერებას აპეირონი. [36]

სხვა დარგის მეცნიერები, მაგ. ბერტრან რასელი [37] და მორის ბოურა, [38] არ უარყოფდნენ, რომ ანაქსიმანდერი იყო პირველი ვინც გამოიყენა ეს ტერმინი აპეირონი, მაგრამ ამტკიცებდა, რომ იდუმალი ფრაგმენტი ეხება საპირისპირო ძალების ბალანსს, როგორც რეალობის ცენტრალურ მნიშვნელობას, რაც უფრო ახლოსაა სიმპლიციუსის მიერ გადაცემულ ციტატასთან.

ასევე არსებობს სხვა ინტერპრეტაციები, რომლებიც ცდილობენ შეადარონ ორივე წინა ასპექტს. აპეირონი არის აბსტრაქტული, ბათილი, ის, რაც არ შეიძლება აღწერილი იყოს ბერძნული პესიმისტური რწმენის თანახმად სიკვდილისათვის. სიკვდილი ნამდვილად ნიშნავს "არაფერს". მკვდრები ჩრდილებივით ცხოვრობენ და რეალურ სამყაროში დაბრუნება არ არსებობს. ყველაფერი წარმოიქმნება აპეირონი უნდა დაბრუნდეს იქ გენეზის-დაშლის პრინციპის შესაბამისად. არსებობს პოლარული მიზიდულობა საპირისპირო გენეზისი-გაფუჭებას, ამპარტავნება-სამართლიანობას შორის. არსებობა თავად ატარებს დანაშაულს. [39]

იდეა, რომ არსებობის ფაქტი თავისთავად ახორციელებს განუკურნებელ დანაშაულს, არის ბერძნული (თეოგნისი 327) და ვინმე ირწმუნება, რომ აღემატება მას, ამპარტავნებას სჩადის და ამიტომ ხდება დამნაშავე. VI საუკუნის პირველი ნახევარი არის დიდი სოციალური არასტაბილურობის პერიოდი მილეტში, ქალაქ შტატში, სადაც ანაქსიმანდერი ცხოვრობს. გადაჭარბების ნებისმიერი მცდელობა იწვევს გაზვიადებას და თითოეული გაზვიადება უნდა გამოსწორდეს. ეს ყველაფერი უნდა გადაიხადოს ვალის შესაბამისად. საგნები ერთმანეთს სამართლიანობას ანიჭებს დროის პროცესთან ერთად.

სამართლიანობამ უნდა გაანადგუროს ყველაფერი, რაც იბადება. არ არსებობს გარე ლიმიტი, რომელსაც შეუძლია შეზღუდოს მამაკაცის საქმიანობა, გარდა განადგურების. ამპარტავნება არის ადამიანური არსებობის ქაოტური ელემენტის გამოხატულება და გარკვეულწილად წესრიგის აღორძინების მექანიზმის ნაწილი, რადგან მისი ძალისხმევისკენ მიყვანა იწვევს განადგურებას, რაც ასევე აღდგენაა. [40]

ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ განსხვავებულ ინტერპრეტაციებში წინააღმდეგობა იმაში მდგომარეობს, რომ ანაქსიმანდერი აერთიანებდა აზროვნების ორ განსხვავებულ გზას. პირველი ეხება აპეირონი არის მეტაფიზიკური (და შეიძლება გამოიწვიოს მონიზმი), ხოლო მეორე ეხება ურთიერთგამომრიცხავ ცვლილებებს და საპირისპიროდ ბალანსს, როგორც რეალობის ცენტრალურ ნაწილს, არის ფიზიკური. [41] იგივე პარადოქსი არსებობდა ბერძნულ აზროვნებაში. ბერძნებს სჯეროდათ, რომ თითოეულ ადამიანს ჰქონდა შეუზღუდავი პოტენციალი როგორც ტვინში, ასევე გულში. მაგრამ იყო ზღვარი მის ყველაზე ძალადობრივ ამბიციებში, ამპარტავნება-უსამართლობაში (თავხედობა ან ადიკია) შეიძლება დაარღვიოს ჰარმონია და წონასწორობა. ამ შემთხვევაში სამართლიანობა (დიკა) გაანადგურებდა მას წესრიგის აღსადგენად. [42] ეს იდეები აშკარაა შემდგომ ბერძენ ფილოსოფოსებში. [43] ფილოლაუსი (ძვ. წ. V საუკუნე) აღნიშნავს, რომ ბუნება შეიქმნა და ორგანიზებულია სამყაროსთან შეუზღუდავიდან (ძველი ბერძნული: ἄπειρα აპერა, მრავლობითი აპეირონი) და შეზღუდული. ყველაფერი რაც არსებობს მსოფლიოში შეიცავს შეუზღუდავს (აპეირონი) და შეზღუდული. [44] მსგავსი რამ არის ნახსენები პლატონის მიერ: არაფერი არ შეიძლება არსებობდეს, თუ ის არ შეიცავს მუდმივად და ერთდროულად შეზღუდულს და შეუზღუდავს, განსაზღვრულს და განუსაზღვრელს. [45]

დასავლურ აზროვნებაში არსებული ზოგიერთი დოქტრინა მაინც გადმოსცემს ზოგიერთ პირვანდელ იდეას: "ღმერთმა დაადგინა, რომ ყველა ადამიანი მოკვდეს", "სიკვდილი არის საერთო ვალი". ბერძნული სიტყვა ადიკია (უსამართლობა) გადასცემს მოსაზრებას, რომ ვიღაც მოქმედებდა საკუთარი სფეროს გარეთ, მეზობლის პატივისცემის გარეშე. ამიტომ, ის თავხედობას სჩადის. ნათესავი ინგლისური სიტყვა ამპარტავნება (პრეტენზია როგორც საკუთარი, ლათინური დასაბუთების გარეშე: ქედმაღლობა), ძალიან ახლოსაა აფორიზმის თავდაპირველ მნიშვნელობასთან: "არაფერი ზედმეტად".

სხვა სოკრატიულ ფილოსოფოსებს განსხვავებული თეორიები ჰქონდათ აპეირონირა პითაგორელებისთვის (კერძოდ, ფილოლაუსისთვის) სამყარო დაიწყო როგორც აპეირონი, მაგრამ რაღაც მომენტში მან შეისუნთქა სიცარიელე გარედან და შეავსო კოსმოსი ცარიელი ბუშტუკებით, რომლებიც მსოფლიოს მრავალ ნაწილად ყოფს. ანაქსაგორასთვის, საწყისი აპეირონი დაიწყო სწრაფად ბრუნვა ღვთის მსგავსი კონტროლის ქვეშ Nous (გონება) და ბრუნვის დიდმა სიჩქარემ განაპირობა ის, რომ სამყარო დაიშალა მრავალ ფრაგმენტად. თუმცა, ვინაიდან ყველა ინდივიდუალური რამ წარმოიშვა ერთიდაიგივეს აპეირონი, ყველაფერი უნდა შეიცავდეს ყველა სხვა ნაწილის ნაწილს - მაგალითად, ხე ასევე უნდა შეიცავდეს ზვიგენების, მთვარის და ქვიშის მარცვლებს. ეს მხოლოდ განმარტავს, თუ როგორ შეიძლება ერთი ობიექტი გარდაიქმნას მეორედ, ვინაიდან თითოეული ნივთი უკვე შეიცავს ყველა სხვა ნივთს ჩანასახში.

  1. ^ἄπειρον. ლიდელი, ჰენრი ჯორჯ სკოტი, რობერტი ბერძნულ -ინგლისური ლექსიკა პერსევსის პროექტზე.
  2. ^πεῖραρ ლიდელსა და სკოტში.
  3. ^πέρας ლიდელსა და სკოტში.
  4. ^ არისტოტელე, ფიზ. Γ5, 204b, 23 კვ. & LtDK12, A16. & Gt, იპოლიტე, ჰაერი. I 6, 1 კვ. & LtDK 12 A11, B2. & Gt
  5. ^ უბრალო, ფიზიკაში, გვ. 24, 13 კვ. & LtDK 12 A9, B1. & Gt, გვ. 150, 24 კვ. & LtDK 12 A9. & Gt
  6. ^ Aetius I 3,3 & l პსევდო-პლუტარქე DK 12 A14. & Gt
  7. ^ C. M. Bowra (1957) ბერძნული გამოცდილებარა World Publishing Co. კლივლენდი და ნიუ იორკი. გვ .168–169
  8. ^ L. H. Jeferry (1976) არქაული საბერძნეთი. ბერძნული ქალაქი ასახელებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 700-500 წლებსრა შპს ერნესტ ბენნი ლონდონი & amp Tonbridge გვ. 42
  9. ^ ვერნანტი (1964) Les origins de la pensee grecqueრა PUF პარიზი. გვ. 128 J. P. Vernant (1982) ბერძნული აზროვნების წარმოშობარა იტაკა, კორნელის უნივერსიტეტის გამომცემლობა. გვ. 118, 128. ISBN0-8014-9293-9
  10. ^ჰესიოდის თეოგონიარა თარგმანი ე. ეველინ უაიტი (1914): 116, 736-744 ონლაინ [მუდმივი მკვდარი ბმული]
  11. ^
  12. "'უპირველეს ყოვლისა': ჰესიოდის კოსმოგონიის სემანტიკისა და ეთიკის შესახებ - მიტჩელ მილერი - უძველესი ფილოსოფია (ფილოსოფიის დოკუმენტაციის ცენტრი)". www.pdcnet.orgრა ოქტომბერი 2001. doi: 10.5840/ancientphil200121244. წაკითხვის თარიღი: 2016-01-21.
  13. ^
  14. კორნფორდი, ფრენსის (1950). ჰესიოდის თეოგონიის რიტუალური საფუძველი. დაუწერელი ფილოსოფია და სხვა ესეებირა გვ. 95–116.
  15. ^
  16. G.S. Kirk, J.E. Raven and M. Schofield (2003). პრესოკრატი ფილოსოფოსებირა კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა. გვ. 57. ISBN978-0-521-27455-5.
  17. ^
  18. უილიამ კეით ჩემბერს გუთრი (2000). ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიარა კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა. ISBN9780521294201. გვ 58,59 0-521-29420-7
  19. ^ ო. გიგონი (1968) Der Umsprung der Griechishe ფილოსოფია. ფონ ჰესიოდ ბის პარმენიდესირა ბეილი Stuttgart, Schwabe & amp Co. გვ. 29
  20. ^ & ltDK 21 B 28 & gt
  21. ^
  22. Karl.R.Popper (1998). პარმენიდეს სამყარორა Rootledge. ნიუ იორკი. ISBN9780415173018. გვ. 39
  23. ^
  24. G.S. Kirk, J.E. Raven and M. Schofield (2003). პრესოკრატი ფილოსოფოსებირა კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა. გვ .10, 110. ISBN978-0-521-27455-5.
  25. ^ფილოლაუსი
  26. ^კლოდ მოსე (1984) La Grece archaique d'Homere a Eschyle. გამოცემა du Seuil. გვ. 235
  27. ^ არისტოტელე, ფიზ. Γ5, 204b 23 კვ. & LtDK 12 A 16. & gt
  28. ^ დიოგენე ლაერციუსი, & ltDK 11 A1. & Gt
  29. ^
  30. "დიოგენე ლაერციუსი, გამოჩენილი ფილოსოფოსების ცხოვრება, წიგნი I, თავი 1. THALES (Floruit დაახლოებით 585 წ., დაბნელების თარიღი)".
  31. ^
  32. უილიამ კეით ჩემბერს გუთრი (2000). ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიარა კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა. გვ. 83. ISBN978-0-521-29420-1.
  33. ^
  34. პატრიცია კურდი (1998). პარმენიდეს მემკვიდრეობა: ელეატური მონიზმი და მოგვიანებით პრესოკრატიული აზროვნებარა პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა. გვ. 77. ISBN978-0-691-01182-0.
  35. ^ ფსევდო-პლუტარქე, სტრომი. 2, fr.179 Sandbach & ltDK 12 A 10. & gt
  36. ^ Aetius V 19,4 & ltDK 12 A 30. & gt
  37. ^ იპოლიტე, ჰაერი. I 6,6 & ltDK 12 A 11. & gt
  38. ^ სიმპლიციუსი ფიზიკაში. გვ. 24, 13 კვ. & LtDK12a9, B1 & gt

მიქსიდან ანაქსიმანდერმა, პრაქსიადეს სტუდენტმა და თალესის შთამომავალმა, თქვა, რომ საგნების (არსებების) წარმოშობა და ელემენტია აპეირონი და ის არის პირველი ვინც გამოიყენა ეს სახელი წარმოშობისათვის (არხე). ის ამბობს, რომ წარმოშობა არ არის წყალი და არც სხვა ეგრეთწოდებული ელემენტები, არამედ რაღაც განსხვავებული ბუნების, შეუზღუდავი. მისგან წარმოიქმნება ცა და სამყაროები, რომლებიც მათ შორის არსებობს. იქიდან, სადაც საგნებს (არსებებს) აქვთ წარმოშობა, იქ ხდება მათი განადგურება ისე, როგორც დადგენილია. რადგან ისინი სამართლიანობას და ანაზღაურებას უწევენ ერთმანეთს უსამართლობისათვის დროის მიხედვით, როგორც მან თქვა პოეტური თვალსაზრისით. აშკარად შეამჩნია ურთიერთდამოკიდებულება ოთხ ელემენტს შორის, მან არ მოითხოვა ერთ -ერთი მათგანის საგნად ქცევა, არამედ სხვა რამის გარდა. ის თვლის, რომ გენეზისი ხდება ამ ელემენტის ყოველგვარი გაფუჭების გარეშე, არამედ საკუთარი მოძრაობით საპირისპირო თაობების წარმოქმნით.


ანაქსიმანდრე. - უძველესი ფილოსოფიის ისტორია

ანაქსიმანდრე ითვლება თალესის მოწაფედ და ანაქსიმენეს მასწავლებლად. Ის დაიბადა კარგი. 610 წ და გარდაიცვალა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 547 და 540 წლებში ძვ.წ რა ითვლება, რომ ის იყო პირველი ვინც შემოიტანა თავისი იდეა პროზაში, თუმცა კომენტატორი და ფიზიკოსები არისტოტელე უბრალო (VI საუკუნე), ანაქსიმანდრეს გამონათქვამის ციტირებით, ახასიათებს ამ მილეტის სტილს, როგორც ძალიან პოეტურს.

ითვლება, რომ ანაქსიმანდერმა გამოიგონა გნომონი (მზის საათი) და შეადგინა ბერძნული ოიქუმენის რუკა (ცნობილი ტერიტორიის ბერძნებისთვის), მან ასევე შეისწავლა ასტრონომია.

არისტოტელეს უბრალო კომენტატორის მიერ შემონახული ანაქსიმანდრეს ერთადერთი ფრაგმენტი ნათქვამია: & quot; და რა [დაბადებიდან] დაბადება, იგივე და სიკვდილი ჩადენილია საბედისწერო ვალით, რადგან ისინი ერთმანეთს უხდიან ტყუილის კანონიერ ანაზღაურებას [= ზიანს] დანიშნული დროის პერიოდი.

ამ განცხადების კომენტირების ტრადიცია არისტოტელესთან იწყება. ის არის ის, ვინც ფლობს იმ ტერმინის შექმნას, რომელიც სამუდამოდ დარჩება ანაქსიმანდრესთან დაკავშირებული აზროვნების ისტორიაში, აპერონამდე. როგორ უნდა იქნას გაგებული ეს ტერმინი? ჩვენს ხელთ არსებული ფილოსოფოსის ნაშრომის ფრაგმენტი არ იძლევა პირდაპირ პასუხს ამ კითხვაზე. პასუხის გასაცემად, ჯერ უნდა გაარკვიოთ ამ სიტყვის მნიშვნელობა.

სიტყვის სემანტიკა აპეირონი განისაზღვრება ორ ნაწილად: უარყოფითი პრეფიქსი a -, მნიშვნელობა & quotnot & quot, და ძირეული ნაწილი პეირი -, რომელსაც ჩვენ ასევე ვხვდებით სიტყვაში პეირარი - საზღვარი. გავიხსენოთ სვეტები ზემოთ მოყვანილი ჰომეროსის ილიადადან. ქალღმერთი ჰერა ესაუბრება ქალღმერთ აფროდიტეს:

შორს მივდივარ, საზღვრებამდე ( peirata) მრავალმკვრივი დედამიწის,

იხილეთ ოკეანის უკვდავი მამა და დედა ტეფისუ.

ჰომეროსი. ილიადა & amp quot. XIV, 200-201 (თარგმნა ი. ი. გნედიჩმა)

ამდენად, აპეირონი ნიშნავს & quot, შეუძლებელია რა ზღვრების მიღწევა & amp quot, უსაზღვრო & amp quot. ამ ტერმინის გვიანდელი ინტერპრეტაცია, როგორც "უაღრესად ხარისხობრივად", რომელსაც ჩვენ ვხვდებით არისტოტელეს "ფიზიკაში", როგორც ჩანს, უარყოფილი უნდა იყოს, ისევე როგორც ინტერპრეტაცია აპეირონი როგორც სტოიხეიონი - ელემენტი, თვისებრივი დარწმუნების ცნება და ელემენტების კონცეფცია მოგვიანებით ჩნდება.

ვიზუალური გამოცდილება იმ კვოტისა, რომლის საზღვრების მიღწევა შეუძლებელია & quot; ადამიანი იღებს ჰორიზონტის ხაზს, მაგალითად, იქ, სადაც ზღვა ხვდება ცას: თვალით ხილული, პრაქტიკაში ეს ხაზი მიუწვდომელია. ასეთი ვიზუალური გამოცდილების ინტელექტუალური ანალოგი შეიძლება იყოს განმარტებისა და სახელის მინიჭების უუნარობა.

ზოგიერთი წყარო, მაგალითად, Simplicius (Fr. A 9) და Hippolyte (Fr. A II), გვამცნობს, რომ ანაქსიმანდრემ დარეკა აპეირონი დასაწყისი, რკალი ის დასაწყისი მიუთითებს სად ყველა , ტა პანტა, დაიბადა - თაღი როგორც გენეზისის - და შემდეგ, ეს ქმნის ყველაფერს ყველაფერი, ანუ ერთი დასაწყისის გაგება როგორც "უსაზღვრო", ანაქსიმანდერი გვეკითხება: არაფერი, რაც გარს შემოგვთავაზებს, რაც გამოცდილებით შეიძლება ვისწავლოთ, რა შეიძლება იყოს და რასაც შეიძლება ვუწოდოთ, არ არის ყველაფრის დასაწყისი - დასაწყისი არის რაღაც სრულიად განსხვავებული, მისი არსებობა აშკარაა, როგორც ჰორიზონტის ხაზი აშკარაა, მაგრამ ისეთივე მიუწვდომელი როგორიც არის.

ახლა შეეცადეთ დაათვალიეროთ ფრაგმენტის ტექსტი და შეეცადოთ გაიგოთ ანაქსიმანდრეს აზრი, მხოლოდ იმაზე დაყრდნობით, რაც მის საკუთარ სიტყვებად ითვლება. ასე რომ, ჩვენ ვსაუბრობთ დაბადების წესზე, გენეზისის და სიკვდილი, ფტორა, ყველაფრის მოხსენებულია, რომ დაბადებაც (გარდაცვალებაც) და სიკვდილიც (განადგურება) ჩადენილია აუცილებლობის გამო, რადგან ასეც უნდა იყოს. აუცილებლობის ძალა გამოიხატება არა მხოლოდ სათანადო, კრეონზე , - ის აცხადებს საკუთარ თავს და დროის გარკვეულ წესრიგზე, he tou chronou ტაქსი , რომლის მიხედვითაც საგნები იბადებიან და იღუპებიან. დაბადებისა და სიკვდილის, მოვლენისა და განადგურების მონაცვლეობა აიხსნება იმით, რომ ყველაფერი სასამართლომდე მიდის, დიდონაი დიკენ და ისინი იხდიან ჯარიმას უსამართლობის ჩადენისათვის, ადიკია რა ჩვენს წინაშე, როგორც ჩანს, მეტაფორაა, რომელიც აგებულია სასამართლოების პოლიტიკის ანალოგიაზე. თუმცა, ეს უნდა იყოს გაგებული პირიქით: ეს არის პოლიტიკის საფუძველი, რომელიც ემყარება იმავე კანონს, რომელიც მხარს უჭერს სამყაროს, როგორც კოსმოსის არსებობას. 1.4 პუნქტში, სადაც მიმოხილვა გაკეთდა სოკრატიული აზროვნების ძირითადი ცნებების შესახებ, ჩვენ, მხედველობაში გვაქვს დიკა როგორც სამართლიანობა, გაამახვილა ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ ის გაგებულია პირველ რიგში, როგორც შეკვეთა და ყველაზე ინტიმური გზით უკავშირდება იდეას ღონისძიება ამდენად, დიდონაი დიკენ ნიშნავს დავალიანების დაფარვას მისი დარღვევისათვის. და ეს არის სამართლიანობა.


დასავლური ფილოსოფიის დასაწყისი: ანაქსიმანდრესა და პარმენიდესის ინტერპრეტაცია

მარტინ ჰაიდეგერი, დასავლური ფილოსოფიის დასაწყისი: ანაქსიმანდრესა და პარმენიდესის ინტერპრეტაცია, რიჩარდ Rojcewicz (tr.), ინდიანა უნივერსიტეტის პრესა, 2015, 219 გვ., $ 50.00 (hbk), ISBN 9780253015532.

განიხილავს უილიამ მაკნილი, დეპოლის უნივერსიტეტი

"ჩვენი მისია: ფილოსოფიის შეწყვეტა?" ამ პროვოკაციული წინადადებით, ჰაიდეგერი ხსნის ლექციებს ანაქსიმანდრესა და პარმენიდესზე, რომელიც წაიკითხა ფრაიბურგის უნივერსიტეტში 1932 წლის ზაფხულის სემესტრში. გამოქვეყნებულია როგორც 35 ტომი გესამთაუსგაბე (სრული გამოცემა), ეს ლექციები ფასდაუდებელ დახმარებას გვთავაზობს იმ რთული გადასვლის შესახებ ჩვენი გაგების შესავსებად, რომელსაც ჰაიდეგერის აზრი განიცდის ყოფნა და დრო (1927) და შესავალი მეტაფიზიკაში (1935 წ.), ისევე როგორც "ყოფიერების ისტორიის" შემდგომი გზა (ან "ბეინგის ისტორია", როგორც ეს ხშირად ჩანს, არქაულის გამოყენებით სეინი მაგივრად სეინი) და "მოვლენა" (ერეინისი). რომ 1932 წლის ეს ლექციები მართლაც გადამწყვეტი მომენტია გვიანდელ პროექტზე გადასვლისას, ჰაიდეგერი მიუთითებს შენიშვნაში დანართში გონებამახვილობა (1938/39), რომელშიც ის აღნიშნავს, რომ "1932 წლის დასაწყისიდან ჩამოყალიბდა იმ გეგმის ფუნდამენტური მახასიათებლები, რომლებიც იძენენ თავდაპირველ კონფიგურაციას პროექციაში მოვლენის" - ეს უკანასკნელი აღნიშნავს წვლილი ფილოსოფიაში (მოვლენა) 1936-38 წლებში. [1] მითითებული კონფიგურაცია არის არტიკულირებული განსხვავებით „პირველ დასაწყისსა“ და „სხვა დასაწყისს“ შორის. 1932 წლის ლექციები არის მტკიცე მცდელობა, გაიგოს დასავლური ფილოსოფიის ორიგინალური, პირველი საწყისი, მისი ორი ყველაზე ადრეული წარმომადგენლის, ანაქსიმანდრესა და პარმენიდის ინტერპრეტაციით: "ჩვენ გვსურს ვიპოვოთ დასაწყისი დასავლური ფილოსოფია ", - აცხადებს ჰაიდეგერი.

ლექციების კურსი სამ ძირითად ნაწილად იყოფა: ნაწილი პირველი: ანაქსიმანდრეს მილეტის დიქტატი, მე -6 -მე -5 საუკუნე ნაწილი მეორე: ინტერპოზიციური მოსაზრებები ნაწილი მესამე: ელენა პარმენიდესის "დიდაქტიკური ლექსი", მე -6 -მე -5 საუკუნე. ანაქსიმანდრეს განხილვა შედარებით მოკლეა, დაახლოებით 25 გვერდი ყველა "ინტერპოზიციურ მოსაზრებაში", კრიტიკული მოსაზრებების სერია საკითხთან დაკავშირებით და მისი დამოკიდებულება როგორც ჩვენთან, ისე ბერძნულ საწყისთან, საკმაოდ ვრცელია, დაახლოებით 50 გვერდი. გამოქვეყნებულ ტომში და მესამე ძირითად ნაწილში, პარმენიდესზე, არის ყველაზე განვითარებული, დაახლოებით 70 გვერდი სიგრძის. თითქმის 50 გვერდიანი დანართი შეიცავს შენიშვნებს როგორც ანაქსიმანდრეს, ასევე პარმენიდესს და შეიცავს ბევრ მნიშვნელოვან შეხედულებას ჰაიდეგერის ამ ორ პრესოკრატულ მოაზროვნესთან ურთიერთობის ფართო კონტექსტში.

შეწყვეტა (ან გაწყვეტა: აბრუხიფილოსოფია? რას ნიშნავს ეს, ჰაიდეგერი დაუყოვნებლივ განმარტავს, არის "მეტაფიზიკის დასასრული ბეინგის "მნიშვნელობის" (სიმართლის) თავდაპირველი დაკითხვის გზით. "მეტი არაფერია ნათქვამი პირდაპირ ლექციების კურსზე არც" მეტაფიზიკის დასასრულის "და არც" ბეინგის სიმართლის შესახებ ", მაგრამ ეს პირველი სიტყვები მეტს მეტყველებს ყოვლისმომცველი პერსპექტივა, რომლის ფარგლებშიც ვითარდება ჰაიდეგერის ჩართულობა ანაქსიმანდრესთან და პარმენიდესთან. იმის ნაცვლად, რომ იფიქროს ამ უფრო მკვეთრ პერსპექტივაზე, ჰაიდეგერი გადადის ანაქსიმანდრეს ცნობილი გამონათქვამის ინტერპრეტაციაზე, რომელიც ტიპიური თარგმანით, მისი აზრით, ნათქვამია: "მაგრამ საიდან მიიღეთ მათი წარმოშობა, აქედან გამომდინარე, ისინი ასევე კვდებიან, საჭიროებისამებრ, რადგან ისინი გადაიხდიან ერთმანეთის ჯარიმას და სამაგიეროს მათი ბოროტებისათვის დადგენილი დროის მიხედვით. "ჰაიდეგერი ასევე მოჰყავს ნიცშეს თარგმანს, ფილოსოფია ბერძნების ტრაგიკულ ხანაში: "საიდანაც საგნები წარმოიშვა, იქიდან ისინიც უნდა დაიღუპნენ, აუცილებლობის მიხედვით, რადგან მათ უნდა გადაუხადონ ანგარიშსწორება და გაასამართლონ თავიანთი უსამართლობისთვის, დროის მიხედვით."

ჰაიდეგერის ინტერპრეტაცია ვითარდება სამ ფაზად. დიქტატის თემა, ჰაიდეგერი პირველად შემუშავებულია დროებით, არის ტა ონტა, არსებები მთლიანობაში: არა ცალკეული არსებები ერთად აღებული, მათი შეჯამებით, არამედ არსებები იმ მთლიანობაში, რომელიც ჩვენთან ყველაზე ახლოსაა, რომელიც ჭარბობს ამა თუ იმ ინდივიდუალურ არსებამდე და რომლის მიღმაც - როგორც მათი ადგილი და სად - იქ არაფერია. გამონათქვამი საუბრობს მთლიან არსებებზე მათ მიმართ გენეზისის და ფტორა, რაც გასაგებია, ჰაიდეგერი ამტკიცებს, არა მხოლოდ როგორც დაბადებიდან და გარდამავალი, წარმოშობა და დაღუპვა, არამედ წინსვლა და უკან დახევა, გამოჩენა და გაქრობა: გარეგნობა, როგორც არსებათა მთლიანობა, როგორც ყოფა არსებები მისი აუცილებლობის მიხედვით: როგორც ეს არა მხოლოდ შეიძლება, არამედ არსებითად უნდა მოხდეს. ამის საფუძველი მოცემულია დიქტატის შემდეგ ნაწილში, მაგრამ აქ ჰაიდეგერი ამტკიცებს - გამომწვევად და დამაჯერებლად - რომ ბერძნული სიტყვები დიკი, ტისისიდა ადიკია არ უნდა ითარგმნოს მორალურ-იურიდიული მნიშვნელობით "სამართლიანობა", "ანგარიშსწორება" და "უსამართლობა", არამედ ეს ტერმინები უფრო ფუნდამენტური და ფართო მნიშვნელობისაა. ჰაიდეგერი მათ "შესაბამისობას" უწოდებს (ფუგი), "მიმოწერა" (ენტსპრუხი) და "შეუსაბამობა" (ფუგა), ასე რომ არსებობის საფუძველი ხდება ისე, როგორც უნდა იყოს ახლა: "ისინი (არსებები) აძლევენ შესაბამისობას და შესაბამისობას ერთმანეთთან შეუსაბამობის გათვალისწინებით". და ეს, დიქტატის თანახმად, ხდება "დროის საზომით"-დრო გაგებულია არა როგორც ჩარჩო, რომელშიც ხდება მოვლენები, არამედ, როგორც ჰაიდეგერი განმარტავს სოფოკლეს სიტყვის დახმარებით, როგორც ყოვლისშემძლე და უთვალავი დრო, რომელიც "იძლევა ყველაფერს, რაც არ არის გამოვლენილი და მალავს ყველაფერს, რაც გარეგნულად იკვეთება": დრო, როგორც ყოველივე, რაც ძალუძს, რომ გაუჩინოს დაფარული და დაფარული (გაუჩინარდეს) ის, რაც ოდესღაც გამოჩნდა.

თუ ჩვენ მივყვებით ჰაიდეგერის თარგმანებს დიკი, ტისისიდა ადიკია, რას ამბობს ანაქსიმანდრეს დიქტატი? რას ნიშნავს სინამდვილეში "შესაბამისობა" და "შეუსაბამობა" და "შესაბამისობა" არსებებს შორის? ჰაიდეგერის ინტერპრეტაციის მეორე ეტაპი ასახავს იმას, რაც აღმოჩნდება "შოკისმომგვრელი" მნიშვნელობა: არა მხოლოდ ის, რომ არსებებმა აუცილებლად უნდა მიანიჭონ ერთმანეთთან შესაბამისობა და კორესპონდენცია და რომ ეს მოხდეს დროის ზომების ან "განაწილების" მიხედვით, მაგრამ რომ ეს ყველაფერი ხდება "შეუსაბამობის გათვალისწინებით" - რომ "არსებები თავიანთ არსებაში შეუთავსებელია". "ყოფიერების არსებითი ძალა" ნამდვილად არის ამ შეუსაბამობაში "დროის ძალის შესაბამისად". Ეს რას ნიშნავს? მოკლედ, შეუსაბამობა, ჰაიდეგერი განმარტავს, არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ გამოჩნდეთ როგორც თავად არსებათა „კონტურებში ჩავარდნილი“ - კონტურული გარედან და მის საწინააღმდეგოდ. არსებები, როგორც ასეთი, დგანან თავიანთ გარეგნობაში, შეუთავსებელია, მწყობრიდან გამოდის - ზუსტად საპირისპიროა იმისა, რასაც ჩვენ ველოდით! შესაბამისობა მდგომარეობს იმაში, რომ მათ მიატოვონ კონტურები და საზღვრები, დაუბრუნდნენ მათ კონტურულობას, უსაზღვროს, როგორც ის, რაც განასხვავებს არსების ყოფიერებას. და ამით ჩვენ უკვე მივედით ჰაიდეგერის ინტერპრეტაციის მესამე ფაზაზე, რომელიც მოიცავს ანაქსიმანდრეს სხვა გამოთქმას, კერძოდ, რომ არქი ē არსებების არის აპერონამდე, უსაზღვრო. არჩჰაიდეგერი განმარტავს, რომ არ უნდა გავიგოთ როგორც არსება და არც როგორც წყარო, რომელიც დარჩა უკან, არამედ როგორც ის "სუვერენული წყარო", რომელიც "რჩება ყველაფერში ზუსტად, პირველ და უკანასკნელ თავს იჩენს ყოველგვარი გარეგნობითა და გაქრობით": აპერონამდეუსაზღვრო თუ კონტური, არის „ყოფიერების არსი“, როგორც „გარეგნობისა და გაუჩინარების გამაძლიერებელი ძალა, ანუ შეუსაბამობის განკარგულება, რომელიც გადადის შესაბამისობაში“.

სალექციო კურსის მეორე ნაწილი, სახელწოდებით "ინტერპრეტირებული მოსაზრებები", მოიცავს მთელი რიგი მოსაზრებებს მთელ პროექტზე, რომელიც ეძებს დასავლური ფილოსოფიის "დასაწყისს", ასახვას, რომელიც მოიცავს და პასუხობს მრავალ წინააღმდეგობას ძალიან მცდელობა. კერძოდ, ჰაიდეგერი იღებს წინააღმდეგობას, რომ წარსული აღარ არის და რომ არსებობს უზარმაზარი დროებითი უფსკრული დღევანდელ ჩვენსა და ადრინდელ ბერძნულ მოაზროვნეებს შორის ანაქსიმანდრესა და პარმენიდეს შორის, რაც ამ მოაზროვნეების განცხადებებს მიუწვდომელს ხდის. ის წინააღმდეგობას მიმართავს გამოსახულების საშუალებით: უდაბნოში მოხეტიალე, რომელიც სულ უფრო მეტად შორდება წყაროს ან წყაროსგან, საიდანაც მან ერთხელ ამოიღო წყალი. მოხეტიალე, გაზაფხულთან ძალიან შორს, საბოლოოდ წყურვილისგან კვდება. მიუხედავად ამისა, მისი გადაჭარბებული მანძილი წყაროსთან კვლავ რჩება დამოკიდებულება ზამბარასთან, თუმცა უარყოფითი. ათავისუფლებს თუ არა მოხეტიალე წყაროს გაზაფხული, როდესაც ის მიდის მისი დაღუპვისკენ, ეკითხება ჰაიდეგერი? ან განა ასე არ არის, რომ გაზაფხული მას სულ უფრო დაჟინებით მისდევს, რაც უფრო უახლოვდება წყურვილის კვებას? განა ნამდვილად არ არის შორეული გაზაფხული, რომელიც მას დაღუპვის საშუალებას აძლევს? და რა მოხდება, თუკი, ჰაიდეგერი ახლა იკითხავს, ​​"ჩვენთან მიმართებაში დასავლური ფილოსოფიის დასაწყისთან ერთად ჩვენ ვიყავით მოწინავე მოხეტიალეები! რა მოხდებოდა არა მხოლოდ დღეს, არამედ დიდი ხნის წინ დასავლური ფილოსოფიის წინსვლა იყო მუდმივი, უფრო დიდი დაღუპვა მისი დასაწყისის გამო ! " რა მოხდება, თუ ეს დასაწყისი "მუდმივად იქ იყო უახლოეს სიახლოვეს" და მართლაც დაფარული დარჩებოდა ზუსტად ე.წ. წინსვლის გამო? ალბათ, ჰაიდეგერი ვარაუდობს, რომ ამ დასაწყისიდან წამოსული ისტორია გამუდმებით მიჩქმალული ხდება, ხოლო "ჩვენ" იმ დასაწყისიდანვე ვიღუპებით. თუ ეს ასეა, მაშინ ჩვენი ამოცანაა "ჯერ განვიცადოთ დასაწყისის სიახლოვე ჩვენს დასინში", ამოცანა, რომელიც არაფერს ნიშნავს, ვიდრე "საკუთარი თავის ჩართვა საკუთარ თავში". Როგორ თუ? დასაწყისი, განმარტავს ჰაიდეგერი, არ არის ანაქსიმანდრესა და პარმენიდესის მსგავსად მოაზროვნეთა დიქტატი და გამონათქვამები, არამედ მათი განცხადებები არის, როგორც ასეთი, პასუხები, პასუხები კითხვაზე: კითხვაზე არსების ყოფიერების შესახებ. "ამრიგად, დასაწყისი არის კითხვის რეჟიმში დაწყების აქტი." Და სად ჩვენ შეხვდით ყოფიერების საკითხს და მასთან დაკავშირებულ საკითხებს, "იქ ჩვენ ვართ დასაწყისის სიახლოვეს".

მეორე ნაწილის დანარჩენი ნაწილები ასახავს ყოფიერების საკითხს და მათთან დაკავშირებულ საკითხებს არსების მრავალმხრივ მნიშვნელობებზე და ფუნდამენტურ საზღვრებზე ასახვის ღირებული და გამჭრიახი კომპლექტის საშუალებით, რომლის მიხედვითაც ჩვენ გვსურს გავიგოთ ყოფიერება (ყოფიერება და გახდება ყოფიერება და " ought "ყოფნა და ფიქრი ყოფნა და მსგავსება") - ასახვები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ და აცნობებენ ანგარიშს რამდენიმე წლის შემდეგ შესავალი მეტაფიზიკაში (1935 წ.). რამდენადაც ყოფნის საკითხი მდგომარეობს ჩვენს უახლოეს სიახლოვეს, თუმცა აღარ არის დასმული, ასევე დასაწყისი არის ჩვენს უახლოეს სიახლოვეს, მაგრამ როგორც დასაწყისი, რომელიც აღარ არის დაწყებული. ყოფიერების საკითხის ასე დასმა ნიშნავს: "თავიდან დაიწყო უწყისი დასაწყისი", ჩაერთო პირველი, ინცეპტუალური დასაწყისის ხელახლა დაწყებაში.

ლექციის კურსის მესამე ნაწილი დასაწყისს ეძებს პარმენიდეს დიდაქტიკური ლექსის შესახებ ქალღმერთის შესახებ ალეთეიარა გზა, რომელსაც მივყავართ ალეთეიასიმართლისკენ, ან "გაუმჟღავნებლად", როგორც ჰაიდეგერი თარგმნის მას, როგორც აზრის გზიდან მიმავალ გზას (დოქსა) და იმ გზიდან, რომელიც არაფრისკენ მიდის, მოითხოვს გარკვეული კულტივირებას ლოგოებირა ის მოითხოვს ა ლეგეინი იკრიბება და იჭერს (ნოეინიყოფნა მის ერთიანობაში: „ყოფიერების შეგრძნება არის იმის გაგება, რომ ეს არის საფუძვლიანად მსჯელობს დადგენის წესით და ისე იტაცებს და ესმის გზად ყოფნის ყოფნის კონცეფციაყოფნა და შიში ჰაიდეგერი პარმენიდეს "აქსიომატურ განცხადებას" უწოდებს. დიკა"განკარგვის შესაბამისობა" (verfügende Fug), რომელიც "აძლევს კანონს ყოფიერებას" და აქვს ყოფნა მის განკარგულებაში. ამ აქსიომატურ განცხადებასთან ერთად, ჰაიდეგერი განსაზღვრავს რას უწოდებს მას "არსებით განცხადებას": განცხადება, რომელიც გამოხატავს წარმოდგენას "არსების არსზე", კერძოდ, ყოველგვარი ნეგატივის გამორიცხვაზე, სრულიად "არა" -ზე, სრულიად უარყოფითზე. რა მესამე და გადამწყვეტი, პარმენიდე მიუთითებს იმაზე, რომ არ შეიძლება ითქვას ყოფიერებაზე, რომ ის "იყო" ან "იქნება", რადგან ამ შემთხვევაში ის კიდევ ერთხელ შეიცავდა "არა" -ს და არა სრულად. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჰაიდეგერი ამტკიცებს, რომ ყოფიერება არის მარადიული ან მარადიული, არამედ რომ არსება დგას აუცილებელ კავშირში აწმყოსა და არსებობასთან, გამჭრიახობას, რომელსაც ის პარმენიდესის "დროებით განცხადებას" უწოდებს. დროებითი განცხადების თანახმად, არ შეიძლება იყოს არარსებობა, სიცარიელე, „არა“ ყოფნაში, როგორც ასეთი, და ყოფნა უბრალოდ არის აწმყო და ყოფნა. და მაინც - ჰაიდეგერი განაგრძობს, რომ პარმენიდესის განცხადებებით აჩვენებს, რომ ყოფიერება, ამგვარად გაგებული როგორც ყოფნა, არ არის არყოფნის ექსკლუზიური, არამედ მოიცავს არყოფნას და აერთიანებს მას საკუთარ თავში. რაღაცისთვის შეიძლება იყოს არ არსებობს მხოლოდ ყოფნის იმ სივრცეში, რაც საშუალებას აძლევს მას იყოს საერთოდ. - ეს, - წამოიძახებს ჰაიდეგერი, - არის ის, რისი თქმაც ცდილობს პარმენიდესს! ყოფიერება გაგებულია, როგორც პირვანდელი გამაერთიანებელი ყოფნა, გამაერთიანებელი შეკრება, რომელიც ხდება ყველა დიფერენცირებული არსებისა და არარაობის წინაშე, შეკრება, რომელიც აცნობიერებს, ნოეინი, ჩაფიქრებული როგორც "ლოდინის წინააღმდეგი" ან "ელოდება" ყოფნას (ეს "ლოდინის წინააღმდეგ" გამოხატავს გერმანელის პირდაპირი მნიშვნელობით ყოფნას ან აწმყოს: გეგენ მეჭეჭა).

მიმოხილვა ვერ გაამართლებს ამ ლექციის კურსის მთელ სიმდიდრეს - "თითქოს წიგნები დაიწერა მხოლოდ ისე, რომ მიმომხილველები არ გამოვიდნენ ბიზნესიდან", როგორც ჰაიდეგერი სარკასტულად აღნიშნავს! რიჩარდ როჩევიჩის თარგმანი, ისევე როგორც მისი ჰაიდეგერის ყველა თარგმანი, არის სრულიად საიმედო და ხშირად შთაგონებული (შესრულება ფუგი და გათიშვა როგორც "შესაბამისობა" და "შეუსაბამობა" შესაბამისად განსაკუთრებით სასიხარულოა). კურსის ყველაზე დამაინტრიგებელი ნაწილია ალბათ დახურვის გვერდები, რომლებშიც ჰაიდეგერი ყოფნისა და არყოფნის პრობლემას უკავშირებს დროებითობას (დროებითი), რითაც შეინარჩუნა ამ ანალიზების გარკვეული უწყვეტობა ექსტატიკურ-ჰორიზონტალური დროებითიობის ინტერპრეტაციით, ინტერპრეტაცია, რომელიც ერთგვარ ჩიხში შევიდა 1927 წლის კურსში ფენომენოლოგიის ძირითადი პრობლემებირაც შეეხება არსებაში არსებულ "არა" -ს და არყოფნისა და ყოფნის მთელ თანამონაწილეობას. უფრო დამაინტრიგებლად, პარმენიდესის კითხვისას დახურული გვერდები ხაზს უსვამს სხეულებრივობის საკითხს: ყოფიერების შეგრძნება, ჰაიდეგერი ამტკიცებს პარმენიდესს, არ არის თავისუფალი მცურავი, სუფთა აღქმა, არამედ ხდება სხეულებრივობაში: სხეულებრივი გაგება, როგორც არა მხოლოდ გრძნობა- ორგანოები, მაგრამ როგორც "სენსუალურობაროგორც ის, რაც ატარებს და მართავს ადამიანების მთელ განწყობას. " -ის დეინონი - ერთდროულად არაჩვეულებრივი და ბევრად უნარიანი. "ინტერპრეტაცია დეინონსპრესოკრატიულ ეპოქაში ყოფნის ფუნდამენტური ხასიათისა და ტრაგედიის ეპოქის ბერძნული გამოცდილების ბერძნული გამოცდილება, როგორც ჩანს, ასახავს ჰაიდეგერის მიერ ანაქსიმანდრესა და პარმენიდესის კითხვის მთელ ფონს ამ ლექციათა კურსში და შედეგად, რამდენიმე წლის შემდეგ, შესანიშნავ კითხვაში ანტიგონე გუნდი შიგნით შესავალი მეტაფიზიკაშირა ამრიგად, დღევანდელი კურსი არის ყოველმხრივ გარდამავალი: უკან დაიხია ყოფიერების პერიოდის დროებითი ანალიზი ყოფნა და დრო და წინასწარმეტყველებდა მზარდ დატვირთვას პრესოკრატიკოსებთან და ბერძნულ ტრაგედიაზე, რაც აღინიშნებოდა ჰაიდეგერის მოღვაწეობაში 1930-იანი წლების შუა პერიოდიდან მოყოლებული.

[1] ბესინნუნგირა გესამთაუსგაბე ტ. 66, 424. აღნიშნავს გერმანელი რედაქტორი პიტერ ტრაუნი თავის შემდგომ სიტყვაში.


ძირითადი ფაქტები და ინფორმაცია

ბიოგრაფია

  • პრაქსიადეს ვაჟი, ანაქსიმანდერი დაიბადა ძველ ბერძნულ ქალაქ მილეტუსინში დაახლოებით ძვ. წ. 610 წ.
  • აპოლოდორუს ათენის თანახმად, ანაქსიმანდერი სამოცდათოთხმეტი წლის იყო 58-ე ოლიმპიადის მეორე წელს (ძვ. წ. 547–546) და გარდაიცვალა მალევე.
  • ცოტა რამ არის ცნობილი ანაქსიმანდრეს მოღვაწეობისა და ცხოვრების შესახებ. ინფორმაცია, რომელიც ახლა არსებობს, დაწერილია ავტორების მიერ, როგორიცაა არისტოტელე მოგვიანებით.
  • ანაქსიმანდრეს დაბადებამდე მილეტი იყო ჩაწერილი ისტორიის პირველი მეცნიერის, თალესის მშობლიური ქალაქი.
  • მე -3 საუკუნის რომაელმა რიტორიკოსმა აელიანმა აღწერა ანაქსიმანდერი, როგორც ამფიპოლისის მილეს კოლონიის ლიდერი, ამიტომ ზოგიერთმა დაასკვნა, რომ ის ცნობილი მოქალაქე იყო.
  • მე -4 საუკუნის ბიზანტიელმა რიტორიკოსმა თემისტიუსმა თქვა, რომ ანაქსიმანდერი იყო პირველი ცნობილი ბერძენიდან, რომელმაც შექმნა წერილობითი დოკუმენტი ბუნების შესახებ.

ანაქსიმანდერი, როგორც სტუდენტი

  • ანაქსიმანდრე იყო თალესის ერთ -ერთი პირველი სტუდენტი, ალბათ პირველი.პითაგორა იყო ერთ -ერთი თალესის ერთ -ერთი სტუდენტი, რომელსაც ანაქსიმანდერი ასწავლიდა.
  • თალესის ძირითადი რწმენა, რომელიც მან გადასცა ანაქსიმანდრეს, იყო ის, რომ რაციონალური ახსნა, ვიდრე ძველი ბერძნული ღმერთები, უნდა იქნას გამოყენებული ბუნებრივი მოვლენების აღსაწერად.
  • ანაქსიმანდრეს სიზმარი გასაოცარი იყო. ის მიზნად ისახავდა საგნების წარმოშობის გაგებას და სამყაროს ახსნას.

ანაქსიმანდერის თეორიები

  • ანაქსიმანდრეს თეორიებზე გავლენა იქონია ბერძნულმა მითურმა ტრადიციამ, სწავლებამ თალესისგან - ფილოსოფიის მამისაგან - და ახლო აღმოსავლეთის ძველი ცივილიზაციების დაკვირვებებმა, განსაკუთრებით ბაბილონმა.
  • საგნების წარმოშობით დაინტერესებულმა ანაქსიმანდერმა იპოვა ახსნა. ანაქსიმანდრეს თეორიაში, Apeiron (უსასრულო), მან მიატოვა თალესს ძველი მითოლოგიური კოსმოგონიები.

კოსმოლოგია და აპერიონი

  • ანაქსიმანდრეს რეპუტაცია განპირობებულია ძირითადად კოსმოლოგიური მუშაობით, რომლის მცირე ნაწილი შემორჩა.
  • რამდენიმე არსებული ფრაგმენტიდან ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ მას სჯეროდა, რომ დასაწყისი ან პირველი პრინციპი (arche, სიტყვა, რომელიც პირველად აღმოაჩინეს ანაქსიმანდრეს თხზულებებში და რომელიც მან ალბათ გამოიგონა) გაიზარდა თესლიდან - პირველყოფილი ნივთიერება, სახელად აპერონი. Apeiron იყო უსასრულო და ვერ შეიქმნა ან განადგურდა ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვგრძნობთ, რომ სამყარო გაიზარდა მისგან.
  • ტრადიციის საფუძველზე ცა იყო მყარი ნახევარსფერო, რომელიც ატარებდა ზეციურ სხეულებს. იგი მხარს უჭერდა ატლასს, ტიტანს ბერძნული მითოლოგიიდან.
  • ანაქსიმანდერმა თქვა, რომ ზეციური სხეულები არ იდო ერთ დიდ ციურ ნახევარსფეროზე. მან მზე და მთვარე განასახიერა ვარსკვლავების ჩათვლით დედამიწიდან სხვადასხვა მანძილზე.
  • თუმცა, ამის სწორად მიღების შემდეგ, ანაქსიმანდრემ არასწორად მიიღო დეტალები. ეს ზოგადად არის გაგებული (მაგალითად არისტოტელესა და ავგუსტინეს მიერ), როგორც ერთგვარი პირველყოფილი ქაოსი.
  • მან წარმოიდგინა, რომ დედამიწის გარშემო სამი ცეცხლის რგოლი იყო - თითოეული მზის, მთვარისა და ვარსკვლავებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მან სწორად თქვა, რომ მთვარე ჩვენზე უფრო ახლოს იყო ჩვენთან, მან არასწორად განასახიერა ვარსკვლავები ჩვენთან უფრო ახლოს, ვიდრე მთვარე.
  • ანაქსიმანდრეს გაცნობიერება, რომ დედამიწა თავისუფლად ცურავს დაცემის გარეშე და არ სჭირდება რაღაცის დასვენება, ბევრმა მიანიშნა, როგორც პირველი კოსმოლოგიური რევოლუცია. ამრიგად, ეს იყო მეცნიერული აზროვნების ამოსავალი წერტილი.

ევოლუცია

  • ანაქსიმანდერმა დაათვალიერა ცხოვრება მის გარშემო (ადამიანი და ცხოველები) და დაასკვნა, რომ ის უნდა წარმოშობილიყო ცხოვრების სხვადასხვა ფორმისაგან, ალბათ მსოფლიოს სველ გარემოში და გავრცელდა უფრო მშრალ ადგილებში.
  • ანაქსიმანდრეს სჯეროდა, რომ ადამიანები დედამიწაზე ვერ გამოჩნდნენ დღევანდელი სახით. მისი მსჯელობა იყო ის, რომ ზოგიერთ ახალგაზრდა ცხოველს შეუძლია იზრუნოს საკუთარ თავზე დაბადებიდან. თუმცა, ადამიანთა ბავშვებს ზრუნვა რამდენიმე წლის განმავლობაში სჭირდებათ. მას ეგონა, რომ თუ ეს ყოველთვის ასე იყო, ადამიანები ვერ გადარჩებოდნენ.
  • ანაქსიმანდერმა თქვა, რომ ჩვენი წინაპარი შეიძლება ყოფილიყო თევზის მსგავსი არსება, რომელმაც გააჩინა ადამიანები, როდესაც ისინი მიაღწიეს იმ ასაკს, როდესაც მათ შეეძლოთ გადარჩნენ მშობლების გარეშეც კი მათზე ზრუნვისთვის.

ანაქსიმანდრეს სამუშაო ფურცლები

ეს არის ფანტასტიკური პაკეტი, რომელიც შეიცავს ყველაფერს რაც თქვენ უნდა იცოდეთ ანაქსიმანდრეს შესახებ 20 სიღრმისეულ გვერდზე. Ესენი არიან მზა გამოსაყენებელი ანაქსიმანდერის სამუშაო ფურცლები, რომლებიც შესანიშნავად ასწავლიან სტუდენტებს ანაქსიმანდრეს შესახებ, რომელიც იყო მეორე ფილოსოფოსი იონიიდან (თანამედროვე თურქეთში), მილეტის მოქალაქე. ანაქსიმანდერი ეკუთვნოდა მილესის სკოლას და იყო მისი ოსტატის, თალესის მოსწავლე.

სამუშაოების სრული ჩამონათვალი

  • ანაქსიმანდრეს ფაქტები
  • ბიოგრაფია
  • მოაწყეთ ფილოსოფოსები
  • კომენტარი
  • კროსვორდი
  • ფილოსოფიის უძველესი ხანა
  • ატლასი
  • ადამიანთა ევოლუცია
  • ანაქსიმანდრეს წვლილი
  • სხვა მიღწევები
  • კრედიტი ანაქსიმანდრეს

ბმული/ციტირება ამ გვერდზე

თუ თქვენ მიუთითებთ ამ გვერდის რომელიმე შინაარსს თქვენს ვებსაიტზე, გთხოვთ გამოიყენოთ ქვემოთ მოყვანილი კოდი, რომ მიუთითოთ ეს გვერდი, როგორც ორიგინალური წყარო.

გამოიყენეთ ნებისმიერი სასწავლო გეგმით

ეს სამუშაო ფურცლები სპეციალურად შემუშავებულია ნებისმიერი საერთაშორისო სასწავლო გეგმის გამოყენებისთვის. თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეს ფურცლები ისეთი, როგორიც არის, ან შეცვალოთ ისინი Google Slides– ის გამოყენებით, რათა გახადოთ ისინი უფრო სპეციფიკური თქვენი საკუთარი სტუდენტური შესაძლებლობებისა და სასწავლო გეგმის სტანდარტებისთვის.



კომენტარები:

  1. Fausar

    What an admirable question

  2. Lenard

    Strange how

  3. Fauk

    Thank you :) Cool topic, write more often - you are doing great :)

  4. Voodooshura

    გირჩევთ მოხვიდეთ საიტზე, სადაც ბევრი ინფორმაციაა თქვენთვის საინტერესო თემაზე.

  5. Rainer

    ამის შესახებ მინდოდა შენთან საუბარი.

  6. Joed

    მე მგონი ცდები. Დარწმუნებული ვარ. შემიძლია დავიცვა ჩემი პოზიცია.



დაწერეთ შეტყობინება